中西文化傳播的雙向互動(dòng)與文化轉(zhuǎn)型
──兼評(píng)張西平《中國(guó)與歐洲早期宗教和哲學(xué)交流史》

本文共10頁(yè) 11230字

[提要]
本文通過對(duì)張西平新著的評(píng)論來發(fā)揮作者本人有關(guān)中西文化傳播與文化轉(zhuǎn)型的見解。作者指出張著的最大特色在于使用雙向互動(dòng)與文化轉(zhuǎn)型的眼光來描寫明末清初的中西文化交流，為學(xué)術(shù)界提供了一幅較為完整的明末清初中西文化交流的全景圖，并且指明了該階段中西文化交流具有平等交流的性質(zhì)，由此可以對(duì)以往研究?jī)A向起糾偏作用。
作者在文中指出：按照文化傳播學(xué)所闡述的一般規(guī)律，強(qiáng)勢(shì)文化必定向弱勢(shì)文化流動(dòng)，以至于淹沒、取代弱勢(shì)文化，對(duì)這一觀點(diǎn)的認(rèn)同使得許多學(xué)者認(rèn)為任何文化交流不可能真正地具有平等性質(zhì)，并推定文化傳播必然導(dǎo)致文化沖突，真正的會(huì)通與融合是不可能的；但若承認(rèn)歷史上曾有過平等的文化交流，那么“水往低處流”就不再是文化傳播的鐵定規(guī)律，強(qiáng)勢(shì)文化取代弱勢(shì)文化也不再是文化傳播的通則。
作者在文中還指出：在文化系統(tǒng)中，宗教與哲學(xué)同處于精神文化的核心層面?？缥幕奈幕瘋鞑ビ袩o宗教與哲學(xué)層面的交流與融合，是判定文化傳播深入程度的標(biāo)志之一。傳播方為了達(dá)到更好的傳播效果，會(huì)針對(duì)接受方的實(shí)際情況對(duì)其宗教哲學(xué)、思想作形式和內(nèi)容上的調(diào)整和修飾，而接受方則會(huì)根據(jù)自己的實(shí)際需要對(duì)外來思想作翻譯、詮釋、再創(chuàng)造的工作，這種雙向的詮釋和創(chuàng)造活動(dòng)，提供了精神文化融合的契機(jī)。在當(dāng)今世界全球化的趨勢(shì)下，中華學(xué)人應(yīng)當(dāng)抱著攀登世界巔峰的崇高理想，抱著平穩(wěn)的心態(tài)去與西方學(xué)者進(jìn)行平等的交流和對(duì)話。

[關(guān)鍵詞]中西文化、雙向交流、文化互動(dòng)轉(zhuǎn)型論、絕對(duì)沖突論、絕對(duì)融合論

參考文獻(xiàn)
《文化互動(dòng)轉(zhuǎn)型論－－新世紀(jì)文化研究前瞻》，《浙江社會(huì)科學(xué)》，1999年第3期。
《中國(guó)與歐洲早期宗教和哲學(xué)交流史》，第3頁(yè)。
J.Gernet,ChinaandtheChristianImpact:AConflictofCultures,Cambridge,1982.謝和耐：《中國(guó)文化與基督教的沖撞》，中譯本，遼寧人民出版社，沈陽(yáng)，第2頁(yè)。
謝和耐等著，耿升譯：《明清間入華耶穌會(huì)士和中西文化交流》，巴蜀書社，成都，1993年，第56-58頁(yè)。謝和耐：《中國(guó)文化與基督教的沖撞》，第299頁(yè)。
斯賓格勒：《西方的沒落》，商務(wù)印書館，1963年，第735頁(yè)。