理性的啟蒙或批判的心態(tài)

全文3800字 論述翔實

[內(nèi)容提要]本文通過分析兩篇經(jīng)典啟蒙文獻，即康德的《回答這個問題：什么是啟蒙》和?？碌?《什么是啟蒙》，指出以康德為代表的傳統(tǒng)啟蒙精神與福柯所代表的消解啟蒙的主張之 間的根本差異所在，并借此揭示出他們的視野所不及之處：這就是啟蒙以及啟蒙的出路 究竟是人本身的變化還是關(guān)于人的認識變化？而無論是人本身的變化還是關(guān)于人的認識 的變化，人們必須關(guān)切的乃是在這些變化之中人本身究竟經(jīng)歷了什么樣的變化。

　　[關(guān) 鍵 詞]啟蒙/理性/康德/?？?br>
　　啟蒙是一個純粹的漢語辭，一個人文中國的本原問題。但在現(xiàn)代漢語以及漢語思想的 境域之中，啟蒙首先被理解為一種西方話語，仿佛是一個完全西方的問題，尤其事關(guān)啟 蒙的基本理論和哲學基礎(chǔ)之際，中國啟蒙成了西方啟蒙運動的地域擴張的結(jié)果，如果不 用殖民地這個色彩太過濃烈的辭的話。這樣一個轉(zhuǎn)變及其契機是當代啟蒙和啟蒙理論中 的一個核心問題，需要一項專門的研究，在這里只是起而為本文的一個話引，但它同時 也提出了任務(wù)。完成這樣一個任務(wù)需要深入考察現(xiàn)代啟蒙的一般的、基礎(chǔ)的理論，而這 又要求人們回到西方經(jīng)典啟蒙理論而予以重新的檢視。啟蒙問題及其課題之間這樣一種 關(guān)聯(lián)就具體研究而論，直接拓展了對啟蒙的可能視野，而就究詰理論本身的基礎(chǔ)、原則 、方法和邏輯而論，一切可能的視野必須能夠以各種方式整合而為一個統(tǒng)一體?；蛘咴?詮證啟蒙這一類元問題時，互相沖突的諸觀點必須是有意識地明確提出而得到闡釋的。 風馬牛式的觀念是有意義的，甚至是有啟發(fā)的，但不成其為理論話語。這樣，話引直接 就導向和指出了啟蒙的一個困境：拓展啟蒙的視野意謂打破原來的啟蒙話語。