中西方神話認(rèn)識(shí)方式比較
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如果我們將社會(huì)認(rèn)識(shí)論定義為“關(guān)于人們認(rèn)識(shí)社會(huì)的活動(dòng)及其特殊規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是對(duì)社會(huì)自我認(rèn)識(shí)活動(dòng)的哲學(xué)反思”， 那么在運(yùn)用發(fā)生學(xué)的方法考察人類歷史進(jìn)程中所出現(xiàn)的社會(huì)認(rèn)識(shí)形式時(shí)，神話作為一種記錄了遠(yuǎn)古時(shí)期人們的認(rèn)識(shí)方式與內(nèi)容的獨(dú)特社會(huì)認(rèn)識(shí)形式將不可避免地成為我們的反思對(duì)象。
正如論者所言，迄今所能見的關(guān)于遠(yuǎn)古社會(huì)的記載主要是古人類文化遺址遺物和神話傳說，相比較而言，神話傳說作為亙古人們認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和自身的精神產(chǎn)品，是了解當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)認(rèn)識(shí)形式與社會(huì)思想觀念的比較直接的思想材料。概而言之，作為社會(huì)認(rèn)識(shí)形式的神話具有以下特點(diǎn)：（1）原始神話是人類的認(rèn)識(shí)能力尤其是抽象能力有一定發(fā)展但又發(fā)展得很不充分時(shí)的產(chǎn)物；（2）“集體表象”是原始初民認(rèn)識(shí)社會(huì)的主要思維特點(diǎn)；（3）“講故事”是原始初民傳播社會(huì)知識(shí)和社會(huì)觀念的主要方式。
但是，從學(xué)理上而言，作為生活在一定社會(huì)與自然環(huán)境中的人們認(rèn)識(shí)社會(huì)的體現(xiàn)，社會(huì)認(rèn)識(shí)必然會(huì)受到一定自然環(huán)境以及產(chǎn)生于其上的社會(huì)條件的影響，從而也會(huì)呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以對(duì)中西方古代神話進(jìn)行比較得到更為真切的結(jié)論。
通過從以上不同角度比較了中西方古代神話，我們可以發(fā)現(xiàn)，盡管同為人類最早的社會(huì)認(rèn)識(shí)方式，但是二者具有很大的差異性，而考察這些差異性我們能夠?qū)τ谏裨掃@種原始而樸素的早期社會(huì)認(rèn)識(shí)方式有更為深刻地了解。