法哲學(xué)的對象和性質(zhì)論辯


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法哲學(xué)的對象和性質(zhì)論辯 
內(nèi)容提要：法哲學(xué)的概念、對象和性質(zhì)，無論是在國外或國內(nèi)都頗多歧義，爭論一直存在。但基本上可概分為"法哲學(xué)獨立論"與"法哲學(xué)即法理學(xué)論"這兩大系列觀點之間的分歧和爭論。作者贊同前論，認(rèn)為法哲學(xué)是從哲學(xué)的角度和用哲學(xué)的方法來研究法律理論和實踐問題的一門學(xué)科，它以法學(xué)世界觀和方法論為研究對象；它既是應(yīng)用哲學(xué)的一個門類，又是理論法學(xué)的一個分科，是介于哲學(xué)與法學(xué)之間并兼具二者屬性的一門綜合性、交叉性和邊緣性學(xué)科。因此，同一般性（或?qū)ｉT）法的理論有所不同，自有其獨立存在的意義和價值。而認(rèn)為"法哲學(xué)即法理學(xué)論"是由于19世紀(jì)下半期以來，西方法哲學(xué)的對象發(fā)生了泛化、不同程度地把法哲學(xué)混同于一般性法的理論，從而形成了法哲學(xué)與法理學(xué)趨同與合流的結(jié)果；它造成了對法哲學(xué)對象和內(nèi)容的簡單化、庸俗化，使其內(nèi)涵和外延含混不清，對象和范圍極不明確，具有極大的伸縮性和收納度，內(nèi)容十分龐雜甚至是包羅萬象的。因此有必要對法哲學(xué)進(jìn)行正名，廓清其概念、對象和性質(zhì)，把泛化了的法哲學(xué)正本清源、還原歸位。為此，作者引用了大量資料，從法學(xué)和哲學(xué)及其相結(jié)合上進(jìn)行了論證，對一些置疑的觀點進(jìn)行了答辯，并闡述了法哲學(xué)在社會主義法學(xué)體系中的地位和作用，同時還就應(yīng)該怎樣正確認(rèn)識和對待西方法哲學(xué)同法理學(xué)的趨同與合流這一實際存在的趨勢進(jìn)行了實事求是、一分為二的分析和說明。法哲學(xué)，即法律哲學(xué)（Philosophy of Law or Legal Philosophy），是從哲學(xué)的角度和用哲學(xué)的方法來研究和思考法學(xué)問題的一種綜合學(xué)科。它既是應(yīng)用哲學(xué)（或部門哲學(xué)）的一個門類；又是理論法學(xué)的一個分科。因而也還帶有邊緣學(xué)科和交叉學(xué)科的性質(zhì)．在人類法律文化史上，它既歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，有著古老而恒久的傳統(tǒng)--在西方國家，人們研究法哲學(xué)的興趣一直未曾衰減，特別是"近二十年來，法律哲學(xué)在英語世界里經(jīng)歷了一次可觀的勃興"[1]；而在我國社會主義法制建設(shè)中，它又是一門需要大力發(fā)掘、倡導(dǎo)和建樹的新興學(xué)科，甚至有人稱它還是一片尚待開墾的"處女地"，很多問題和內(nèi)容都有待進(jìn)一步明確。因此，在法學(xué)的學(xué)科建設(shè)和發(fā)展中，恐怕再沒有一門比法哲學(xué)的概念、對象和性質(zhì)更容易產(chǎn)生歧異和爭論，同時也更容易引起人們的濃烈興趣的學(xué)科了。而要順利地開展法哲學(xué)的研究；首先就必須廓清法哲學(xué)的概念、對象和性質(zhì)。為此，本文特在介紹有關(guān)觀點和資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行一些論述和答辯，以求能澄清這一復(fù)雜問題。若筆者的見解有所差誤，則權(quán)當(dāng)作為引出百家爭鳴的引玉之磚。一、法哲學(xué)概念、對象和性質(zhì)的歧異性（－）西方法學(xué)界對法哲學(xué)概念、對象和性研的兩種解說在西方法學(xué)史上，法哲學(xué)這一概念歷來多所歧義，因而對它的對象和性質(zhì)的理解和解釋也殊有不同，然而只要我們仔細(xì)分辨就不難發(fā)現(xiàn)，西方法學(xué)家基本上是沿著兩個方向來解釋和研究法哲學(xué)的。第一，認(rèn)為它是研究法律的最一般的理論問題，即研究法律的普遍性，而與研究法律的特殊性的其他諸法學(xué)部門有所不同，并因此主張它是哲學(xué)的一個分科。如意大利法學(xué)家德爾·韋基奧認(rèn)為；"法律哲學(xué)是哲學(xué)的一部分，或準(zhǔn)確地說，是實踐哲學(xué)的一部分。對法律的普遍意義的研究構(gòu)成法律哲學(xué)的對象，然而也應(yīng)注意，對法律也可以就其特殊性來研究，在這種情況下，就成了法律科學(xué)或狹義的法學(xué)對象。"[2]德國《布洛克豪斯百科全書》稱："法律哲學(xué)是哲學(xué)的一個分科，它以一定的方式，有系統(tǒng)地從事研究法律和法學(xué)的一般原理（意義和目的，起源和效力）。"[3]德國法學(xué)家拉德勃魯赫也認(rèn)為，"法律哲學(xué)是哲學(xué)的一部分，所以，首先必不可少的是闡明法律哲學(xué)的總的哲學(xué)設(shè)想"，"法律哲學(xué)"的特征是研究法律文化的價值，"法律科學(xué)"的特征是研究法律文化的事實。[4]第二，認(rèn)為法哲學(xué)也即是法的基本理論或一般原理，是法學(xué)的一個分支，所以也叫法理學(xué)；或者可把法哲學(xué)作為法理學(xué)的一個組成部分，法理學(xué)也就包含了法哲學(xué)，因此不存在獨立的法哲學(xué)，這是約翰．奧斯丁以來許多西方法學(xué)家所持的觀點。特別是在英語國家中，這種觀點更帶有普遍性。我們僅引最具有代表性的《不列顛百科全書》所稱："法律哲學(xué)就是系統(tǒng)闡述法律的概念和理論，以幫助理解法律的性質(zhì)，法律權(quán)力的根源及其在社會中的作用。在英語國家里，Jurisprudence（法理學(xué)）一詞常被用作法律哲學(xué)的同義詞，并且總是用以概括法學(xué)領(lǐng)域的分支學(xué)科的。"[5]由此可見，法哲學(xué)歷來有兩種基本含義：一是狹義，即指的對法的最一般理論問題的哲理性思考，或者說，是人們觀察法、思考法所持有的一些最根本觀點和總的看法，即一定社會人們的法學(xué)世界觀的理論表述。我們可以把這看作是本來意義或嚴(yán)格意義上的法哲學(xué)概念。筆者贊同