系統(tǒng)法學(xué)大綱


頁數(shù)：62 字?jǐn)?shù)：33326


目 　錄緒論第一章　法的概念：特殊結(jié)構(gòu)的行為規(guī)則系統(tǒng)　一　法規(guī)則的定義二　法的定義 三　法的劃分和分解 四 法律的劃分第二章 法的根源: 多數(shù)人的意志 一 社會系統(tǒng)中的多數(shù)人意志是法的根源 二 影響多數(shù)人意志的主要因素第三章 法的功能:社會系統(tǒng)不斷運(yùn)行的唯一依據(jù) 一 從微觀上看,人們的一切社會活動、一切行為均在　　　法的規(guī)定范圍之內(nèi) 二 從宏觀上看,所有人類社會系統(tǒng)的運(yùn)行均以法為依據(jù) 三 其他行為規(guī)則不能成為社會系統(tǒng)運(yùn)行的依據(jù)第四章 社會系統(tǒng)的依法運(yùn)行方式和運(yùn)行基本規(guī)律　一　社會系統(tǒng)的依法運(yùn)行方式二　社會系統(tǒng)依法運(yùn)行的基本規(guī)律第五章　法學(xué)的研究對象和范圍：法規(guī)則和法的規(guī)律、人　　　　的意志表現(xiàn)為法的規(guī)律、社會系統(tǒng)依據(jù)法的規(guī)律一　法學(xué)的研究對象二　法學(xué)的研究范圍　三　法學(xué)與社會控制學(xué)注釋━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━內(nèi)容提要：作者主要應(yīng)用系統(tǒng)科學(xué)的方法，將不同時期、不同地域的人類 社會作為各個相對獨(dú)立的系統(tǒng)， 在這種不斷運(yùn)轉(zhuǎn)著的系統(tǒng)中觀察和研究了法的 現(xiàn)象。 作者由此看到：法是一定社會系統(tǒng)中所有的法規(guī)則排列組合而成的系統(tǒng)；法規(guī)則是具有特殊的結(jié)構(gòu)的行為規(guī)則，它規(guī)定了人們必須做出或不得做出一定的行為，違反者要受到一定的人所施加的一定壓力；一定社會系統(tǒng)中部分法規(guī)則組成的系統(tǒng)是法律；法根源于多數(shù)人意志，影響多數(shù)人意志的因素主要有人的本性、一定社會系統(tǒng)的生產(chǎn)方式、實(shí)在法律、傳統(tǒng)的觀念和習(xí)慣、社會管理者推崇和宣揚(yáng)的思想等；法的功能是社會系統(tǒng)不斷運(yùn)行的唯一依據(jù)；多數(shù)人意志、法、運(yùn)行著的社會系統(tǒng)三者的關(guān)系，構(gòu)成了社會系統(tǒng)的依法運(yùn)行方式。本文還闡述了社會系統(tǒng)依法運(yùn)行的三條基本規(guī)律，并對法學(xué)的研究對象和范圍提出了不同的看法━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━緒 　論近些年來，我國法學(xué)界不斷有人提出法學(xué)創(chuàng)新、法學(xué)多元化的問題。筆者認(rèn)為，法學(xué)的創(chuàng)新和多元化，既是社會不斷發(fā)展的客觀要求，又是法學(xué)家遵遁科學(xué)研究規(guī)律的科研活動的必然結(jié)果。當(dāng)今時代，由于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，一方面，人類社會發(fā)生了翻天覆地的變化，這使法學(xué)的研究對象──法有了更新的發(fā)展；另一方面，人類的知識總量獲得了加速度的增長，各門學(xué)科之間既高度分化又互相滲透，已日趨整體化，這又大大拓寬了法學(xué)家的視野，使他們能夠獲得前所未有的認(rèn)識能力、站到更高的認(rèn)識水平之上。在這種新的認(rèn)識條件下，法學(xué)家使用一切可以使用的研究方法、吸收其他學(xué)科一切可以吸收的研究成果，重新觀察和研究不同時期、不同地域的一切人類社會，重新觀察和研究一切人類社會存在和發(fā)展過程中的法，便必然會形成各種不同的、新的法學(xué)理論體系；各種不同法學(xué)理論的爭鳴，終將形成幾個影響較大的法學(xué)流派；幾大法學(xué)流派更為完善的理論在并駕齊驅(qū)、互相辯論、互相補(bǔ)正中，將共同作為相對真理匯入絕對真理的長河。這時，法學(xué)的創(chuàng)新與多元化就是不可避免的了；法學(xué)作為科學(xué)理論真正具有解釋和預(yù)見功能同樣也是不可避免的了。雖然這些法學(xué)流派不再以“馬克思主義法學(xué)”來稱謂了，但它們還是沒有跳出馬克思主義的手掌心。恩格斯說：“一個偉大的思想，即認(rèn)為世界不是一成不變的事務(wù)的集合體，而是過程的集合體。其中各個似乎穩(wěn)定的事務(wù)以及它們在我們頭腦中的思想映象即概念，都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，前進(jìn)的發(fā)展，不管一切表面的偶然性，也不管一切暫時的倒退，終究會給自己開辟出道路。?形成幾大新的法學(xué)流派,正是把馬克思主義辯證唯物論的認(rèn)識論“具體地實(shí)際運(yùn)用于”法學(xué)研究領(lǐng)域的結(jié)果。正是循著這樣的思路，我是主要運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)的方法，將不同時期、不同地域的人類社會作為各個相對獨(dú)立的系統(tǒng)，在這種不斷運(yùn)轉(zhuǎn)著的系統(tǒng)中觀察和研究法現(xiàn)象的。這樣觀察研究的結(jié)果，便是新的法的概念的形成，同時又看到了法是根源于多數(shù)人意志的；看到了法的社會系統(tǒng)運(yùn)行唯一依據(jù)的功能；看到了社會系統(tǒng)的依法運(yùn)行方式及運(yùn)行基本規(guī)律。這時再回過頭來審視法學(xué)這門科學(xué)，便又對法學(xué)的研究對象和范圍、法學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系有了一個全新的認(rèn)識。于是便形成了我的“系統(tǒng)法學(xué)”理論。誠然，這一理論尚需充實(shí)和完善，但我深信它對人類社會的法的解釋是更為合理、更為科學(xué)的。它理所當(dāng)然為我所鐘愛，不過，我同樣會為它可能遭到證偽而高興的，因?yàn)檫@甚至也是一種科學(xué)上的成就。第一章 法的概念：特殊結(jié)構(gòu)的行為規(guī)則系統(tǒng)對于法這個古老并存在至今的社會現(xiàn)象，不同的法學(xué)流派曾經(jīng)做出過大相徑庭的解釋。恰好正是由于對法的解釋的不同才形成在將人類社會作為系統(tǒng)進(jìn)行觀察的過程中，我們會發(fā)現(xiàn)，任何社會系統(tǒng)都存在著這樣一種約束人的行為的規(guī)則：它規(guī)定社會中的人（包括組織）必須做什么或不得做什么，違反者要受到一定的人所施加的一定壓力。這種規(guī)則有的已被稱作法，如階級社會中的絕大多數(shù)的這種規(guī)則；有的還沒有被稱做法，如原始社會中的這種規(guī)則、當(dāng)代中國共產(chǎn)黨的一些文件，以及報(bào)刊社論和領(lǐng)導(dǎo)人講話中的這種規(guī)則等。有的已經(jīng)通過語言文字加以表述，如絕大多數(shù)被稱作成文法的這種規(guī)則；有的還尚未通過語言文字加以表述，但卻能為人的思維所概括和描述，如建立一個新政權(quán)或新國家時的某些“開國規(guī)則”等。很顯然，中國當(dāng)代正統(tǒng)法學(xué)理論中的法的概念，其外延小于上述那種規(guī)則的范圍。而其他法學(xué)理論中的法的概念，也不是對那種規(guī)則的概括。那么，這種拋棄了與國家、與階級、與人的主觀意志相聯(lián)系的屬性后，仍有著共同屬性的行為規(guī)則到底是什么呢？千百年來，中外思想家沒有抽象和概括過這種行為規(guī)則。當(dāng)我們在今天的認(rèn)識條件下，抽象和概括出這種行為規(guī)則，并試圖用一個語詞加以表述的時候，我們立刻就想到了“法”。為了與這種行為規(guī)則組成的系統(tǒng)整體相區(qū)別，我們把這種行為規(guī)則稱作“法規(guī)則”，而把一定社會系統(tǒng)中由所有法規(guī)則組成的系統(tǒng)稱作“法”。這便形成了一個全新的法的概念。系統(tǒng)法學(xué)正是建立在這個新的法的概念基礎(chǔ)之上的。一、法規(guī)則的定義為了得到一個確定的、清晰的法的概念，需要根據(jù)上面所抽象出的法規(guī)則的屬性，先給法規(guī)則下個定義：法規(guī)則是規(guī)定人們必須做出或不得做出一定的行為、違反者要受到一定的人所施加的一定壓力的行為規(guī)則。　 這是按照種差加鄰近的屬概念的方法下的定義，它清楚地揭示了法規(guī)則概念的內(nèi)涵和外延。這個定義告訴我們：（一）法規(guī)則的鄰近屬概念是行為規(guī)則?！　　　?人類社會存在著各種各樣的行為規(guī)則。宗教教義是行為規(guī)則，道德是行為規(guī)則，風(fēng)俗習(xí)慣是行為規(guī)則，機(jī)器操作規(guī)程是行為規(guī)則，游戲、競賽規(guī)則也是行為規(guī)則。凡行為規(guī)則都具有這樣三個共同屬性：第一，行為規(guī)則的內(nèi)容是人的主觀意志的表現(xiàn)；第二，行為規(guī)則能夠成為人類某種活動的依據(jù)；第三，行為規(guī)則可能表現(xiàn)為語言文? 中問?也可能沒有表現(xiàn)為語言文字形式但卻能夠?yàn)槿说乃季S所概括和描述。法規(guī)則正好具備這些屬性。因此，法規(guī)則與游戲競賽等其他規(guī)則一樣，也屬于行為規(guī)則。當(dāng)然，法規(guī)則還具有區(qū)別于其他行為規(guī)則的特殊屬性，這將在后面重點(diǎn)論述。但是，無論對法規(guī)則進(jìn)行怎樣的概括，也無論對法規(guī)則做出任何形象的描述和比喻，都不應(yīng)使之超出行為規(guī)則的范圍，超出了行為規(guī)則的范圍，則是對法規(guī)則的歪曲的反映。曾經(jīng)出現(xiàn)過的把法概括為神的意志、維護(hù)正義的手段、社會控制的手段、人類行為的一種秩序和社會組織的特殊技術(shù),把法比做工程、 武器等等,實(shí)際上都已使法規(guī)則超出了行為規(guī)則的范圍。在形象化的比喻中,與其把法規(guī)則比做手段、武器,倒不如把法規(guī)則比做行動計(jì)劃、 作戰(zhàn)方案;與其把法規(guī)則比做工程,倒不如把法規(guī)則比做工程圖紙和施工方案。說到底法規(guī)則都不過是行為規(guī)則范圍之內(nèi)的事物。法規(guī)則與行為規(guī)則這兩個概念的關(guān)系是種屬關(guān)系, 行為規(guī)則是法規(guī)則的鄰近的屬概念。（二）法規(guī)則具有特殊的結(jié)構(gòu)　　將法規(guī)則與其他行為規(guī)則區(qū)別開來的，是法規(guī)則的特殊結(jié)構(gòu)。不管人們在主觀上是否意識到，也不管法規(guī)則是否已經(jīng)表現(xiàn)為語言文字形式及如何表現(xiàn)的，法規(guī)則都是以這樣的結(jié)構(gòu)形式客觀存在著：　　　這個結(jié)構(gòu)的特殊性在于，它由行為標(biāo)準(zhǔn)、壓力、施壓者三大要素構(gòu)成。　?、毙袨闃?biāo)準(zhǔn)。即對人（包括組織）必須做出或不得做出的行為及相關(guān)條件的描述。憑借行為標(biāo)準(zhǔn)，可以確定適用法規(guī)則的對象。　　法規(guī)則對于行為及相關(guān)條件的描述，因行為種類的不同，描述方式也會有所不同。有的描述較為清晰、具體，如法規(guī)則對殺