有關(guān)權(quán)利問題的法哲學(xué)思考


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有關(guān)權(quán)利問題的法哲學(xué)思考 
利益、行為自由和意志構(gòu)成了權(quán)利要素；權(quán)利是一個主客觀統(tǒng)一的價(jià)值范疇和關(guān)系范疇，它依賴于社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系，既具有階級性，又有社會共同性．應(yīng)有權(quán)利、法定權(quán)利和實(shí)有權(quán)利是權(quán)利的三種形態(tài)。法的本體是權(quán)利。權(quán)力與權(quán)利在本源上是一致的，即歸根到底都根源于社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其矛盾運(yùn)動，無所謂誰先誰后。把權(quán)力看成是權(quán)利的淵源，只是形式上看問題．馬克思曾經(jīng)指出："無產(chǎn)階級的第一批政黨組織，以及它們的理論代表都是完全站在法學(xué)的權(quán)利基礎(chǔ)之上的"。①權(quán)利，是法律機(jī)體的細(xì)胞，是法律大廈的基本構(gòu)件，是真正的"法律上之力"，法的領(lǐng)域都為它所穿透和吸引。因此，幾乎可以這樣說，認(rèn)識了權(quán)利也就認(rèn)識了法，揭示了權(quán)利的真諦也就揭示了法的真諦。要深刻地認(rèn)識權(quán)利，不能僅限于法學(xué)的領(lǐng)域，還有必要就權(quán)利的相關(guān)問題進(jìn)行更加深入的法哲學(xué)探討。本文試圖對權(quán)利與義務(wù)、權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系提出新的看法，以期引起關(guān)注和討論。一、權(quán)利的組成盡管人們對權(quán)利概念的理解多有歧義，但對它的組成成分作如下分解，就可以發(fā)現(xiàn)：權(quán)利的基本要素首先是利益，利益既是權(quán)利的基礎(chǔ)和根本內(nèi)容，又是權(quán)利的目標(biāo)指向，是人們享受權(quán)利要達(dá)到的目的（以及起始動機(jī)）之所在。所謂權(quán)利，實(shí)際上就是人們?yōu)闈M足一定的需要，追求一定的利益而采取的一定行為的資格和可能性。而利益既（主要）指物質(zhì)利益，又包括精神上的利益即"道義"。道義要求或道德上的要求也是權(quán)利的基礎(chǔ)之一，并往往以所謂"應(yīng)有權(quán)利"的形式存在和出現(xiàn)，其進(jìn)一步發(fā)展就會成為"現(xiàn)有權(quán)利"或"法定權(quán)利"。當(dāng)然這種要求歸根到底仍然是由物質(zhì)利益而決定的。所以任何權(quán)利要求都有一定的功利目的，任何權(quán)利終歸聯(lián)結(jié)著某種利益。其次，行為自由是權(quán)利的又一基本要素，是權(quán)利的存在形式和載體。因?yàn)?，?quán)利實(shí)際上就是一定社會中所允許的人們行為自由的方式、程度、范圍、界限、標(biāo)準(zhǔn)。所以權(quán)利法學(xué)和權(quán)利本位論認(rèn)為，法不應(yīng)該（或不僅僅）是限制人們行為自由的工具，而是（或主要應(yīng)是，至少社會主義法應(yīng)該同時(shí)是）人民群眾行為自由的保