中國鄉(xiāng)村社會(huì)控制的變遷?


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社會(huì)控制是通過社會(huì)力量使人們遵從社會(huì)規(guī)范、維持社會(huì)秩序的過程。本文對中國鄉(xiāng)村社會(huì)控制的歷史變遷進(jìn)行了探索，逐項(xiàng)評說了鄉(xiāng)遂制、保甲制、宗法制、鄉(xiāng)約制等傳統(tǒng)的社會(huì)控制制度，分析研究了禮與法在鄉(xiāng)村社會(huì)控制中的作用，指出禮法并施、各用其長是中國鄉(xiāng)村數(shù)千年社會(huì)控制實(shí)踐中形成的行之有效的控制手段，并認(rèn)為這種有中國特色的控制手段對我們構(gòu)想今后的鄉(xiāng)村社會(huì)控制制度極具參考價(jià)值。?
〖JZ〗一?社會(huì)控制(social control)是隨著人類社會(huì)的發(fā)展而逐步建立起來的，在從猿向人轉(zhuǎn)變之初是無此制度的。古籍中對人類社會(huì)的初始階段作了生動(dòng)的描述：“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道，無進(jìn)退揖讓之禮，……”(《呂氏春秋·恃君覽》)，或說“長幼儕居，不君不臣；男女雜游，不媒不娉”(《列子·湯問》)，可見那時(shí)的人類尚處于一種散沒無拘的自由狀態(tài)。?但是，既然群處，就必會(huì)發(fā)生群中個(gè)體間的互動(dòng)，互動(dòng)而無規(guī)則，社會(huì)生活就無法維持，尤其是人口增長而致群的規(guī)模越來越大之時(shí)。這一點(diǎn)，不獨(dú)人類為然，動(dòng)物亦是如此。營群居生活的動(dòng)物如螞蟻、蜜蜂等，均可見到等級森嚴(yán)、分工明確的喀斯特制(caste);在更高等的動(dòng)物中，其群體生活規(guī)則的完備，更為人類所始料不及。以珍·古多爾為代表的一批學(xué)者對野生靈長類動(dòng)物的長年觀察研究，為我們提供了這方面十分有價(jià)值的材料?！糧W(〗參見(英)·古多爾：《黑猩猩在召喚》(中譯本)，科學(xué)出版社1981年版；鄭開琪、魏敦庸編：《猿猴社會(huì)》，知識出版社1982年版?！糧W)〗不過，動(dòng)物的群體規(guī)則只是出于本能，還稱不上社會(huì)控制。?至于在人類社會(huì)中社會(huì)控制制度是如何發(fā)生的，柳宗元在其《封建論》中提出了自己的意見：“彼其初與萬物皆生，草本榛榛，鹿豕犭〖KG-*1/3〗丕犭〖KG-*1/3〗丕，人不能搏噬，而且無毛羽，莫克自奉自衛(wèi)。荀卿有言，必有將假物以為用者也。夫假物者必爭，爭而不已，必就其能斷曲直者而聽命焉。其智而明者，所伏必眾。告之以直而不改，必痛之而后畏，由是君長刑政生焉。故近者聚而為群?！薄栋谆⑼ā穭t解釋道：“君，群也。群下之所歸心也。”?我們現(xiàn)在已經(jīng)知道，人類這種剛發(fā)生“君長刑政”的群居生活即所謂氏族制度。上世紀(jì)末古典進(jìn)化論者的研究成果使我們得窺古代氏族生活的部分負(fù)貌，摩爾根的《古代社會(huì)》一書對此探討尤詳。在氏族制度中，有許多是直接關(guān)系到社會(huì)控制的內(nèi)容。如氏族要共同推舉自己的首領(lǐng)(酋長)；氏族成員間不得通婚(氏族外婚制)；同氏族的人必須互相幫助、保護(hù)，特別是在受到他族人欺侮時(shí)，要群起復(fù)仇；財(cái)產(chǎn)歸氏族全體成員共有，死者的財(cái)產(chǎn)必須留在氏族內(nèi)；甚至氏族各個(gè)成員的名字，也須表示其氏族歸屬?！糧W(〗參見(宋)亨·摩爾根：《古代社會(huì)》(中譯本)，商務(wù)印書館1983年版，第61-85頁?！糧W)〗?用這種眼光去看中國古史，許多學(xué)者認(rèn)為氏族在我國古代是普遍存在的，如岑家梧先生指出：“古代所說‘九黎’、‘三苗’，《尚書·堯典》中所謂‘以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬邦’中的‘九族’，‘百姓’，‘萬邦’，可能都是氏族?！薄糧W(〗岑家梧：《中國原始社會(huì)史稿》，民族出版社1984年