德法并重才是治國(guó)之良策.doc
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德法并重才是治國(guó)之良策,頁(yè)數(shù)：6字?jǐn)?shù)：6834[摘要] 以德治國(guó)是江澤民同志繼承中華傳統(tǒng)治國(guó)思想的精華，總結(jié)中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以及運(yùn)用馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的基本原理，提出的與依法治國(guó)同樣重要的治國(guó)方略。本文通過(guò)追溯秦漢時(shí)期的“德刑之辯”，揭示其歷史局限性，同時(shí)剖析了“隆禮重法”思想的現(xiàn)代...
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德法并重才是治國(guó)之良策
頁(yè)數(shù)：6 字?jǐn)?shù)：6834
德法并重才是治國(guó)之良策
[摘要] 以德治國(guó)是江澤民同志繼承中華傳統(tǒng)治國(guó)思想的精華，總結(jié)中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以及運(yùn)用馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的基本原理，提出的與依法治國(guó)同樣重要的治國(guó)方略。本文通過(guò)追溯秦漢時(shí)期的“德刑之辯”，揭示其歷史局限性，同時(shí)剖析了“隆禮重法”思想的現(xiàn)代價(jià)值，這對(duì)于我們透辟理解“德法并舉”治國(guó)思想具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，并得出如下結(jié)論：以德治國(guó)與依法治國(guó)相結(jié)合是完整的治國(guó)思想，是中國(guó)治理國(guó)家理論的繼承和創(chuàng)新，是馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)理論發(fā)展的飛躍。 [關(guān)鍵詞] 以德治國(guó) 依法治國(guó) 結(jié)合 繼承 創(chuàng)新 2001年初，江澤民同志在全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上提出：“我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國(guó)，同時(shí)，也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)。對(duì)于一個(gè)國(guó)家的治理來(lái)說(shuō)，法治與德治，從來(lái)都是相輔助成，相互促進(jìn)的。二者缺一不可，也不可偏廢?！叻懂牪煌?，但其地位和功能都是非常重要的?！苯瓭擅裢景选耙缘轮螄?guó)”與“依法治國(guó)”同樣提到治國(guó)方略的高度，這是他縱覽人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，繼承中華傳統(tǒng)的治國(guó)思想的精華，總結(jié)改革開(kāi)放以來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的基本原理，對(duì)治理國(guó)家的基本方略作出的新的概括和理論創(chuàng)新。 一、“德刑之辯”的歷史局限性 怎樣認(rèn)識(shí)道德和法律的社會(huì)作用，中國(guó)古代的儒家學(xué)派和法家學(xué)派曾展開(kāi)過(guò)曠日持久的論戰(zhàn)，最著名的是秦漢時(shí)期的“德刑之辯”。 孔子是德治為本思想的創(chuàng)始人。他對(duì)刑罰的看法比較消極，認(rèn)為依靠刑罰雖然可使老百姓懼怕而不犯法，卻達(dá)不到依靠他們良心來(lái)自覺(jué)
頁(yè)數(shù)：6 字?jǐn)?shù)：6834
德法并重才是治國(guó)之良策
[摘要] 以德治國(guó)是江澤民同志繼承中華傳統(tǒng)治國(guó)思想的精華，總結(jié)中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以及運(yùn)用馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的基本原理，提出的與依法治國(guó)同樣重要的治國(guó)方略。本文通過(guò)追溯秦漢時(shí)期的“德刑之辯”，揭示其歷史局限性，同時(shí)剖析了“隆禮重法”思想的現(xiàn)代價(jià)值，這對(duì)于我們透辟理解“德法并舉”治國(guó)思想具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，并得出如下結(jié)論：以德治國(guó)與依法治國(guó)相結(jié)合是完整的治國(guó)思想，是中國(guó)治理國(guó)家理論的繼承和創(chuàng)新，是馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)理論發(fā)展的飛躍。 [關(guān)鍵詞] 以德治國(guó) 依法治國(guó) 結(jié)合 繼承 創(chuàng)新 2001年初，江澤民同志在全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上提出：“我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國(guó)，同時(shí)，也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)。對(duì)于一個(gè)國(guó)家的治理來(lái)說(shuō)，法治與德治，從來(lái)都是相輔助成，相互促進(jìn)的。二者缺一不可，也不可偏廢?！叻懂牪煌?，但其地位和功能都是非常重要的?！苯瓭擅裢景选耙缘轮螄?guó)”與“依法治國(guó)”同樣提到治國(guó)方略的高度，這是他縱覽人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，繼承中華傳統(tǒng)的治國(guó)思想的精華，總結(jié)改革開(kāi)放以來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的基本原理，對(duì)治理國(guó)家的基本方略作出的新的概括和理論創(chuàng)新。 一、“德刑之辯”的歷史局限性 怎樣認(rèn)識(shí)道德和法律的社會(huì)作用，中國(guó)古代的儒家學(xué)派和法家學(xué)派曾展開(kāi)過(guò)曠日持久的論戰(zhàn)，最著名的是秦漢時(shí)期的“德刑之辯”。 孔子是德治為本思想的創(chuàng)始人。他對(duì)刑罰的看法比較消極，認(rèn)為依靠刑罰雖然可使老百姓懼怕而不犯法，卻達(dá)不到依靠他們良心來(lái)自覺(jué)
