試論宋朝道教的發(fā)展及其對(duì)文學(xué)的影響


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摘要：宋代道教的發(fā)展對(duì)其文學(xué)有著很大的影響，本文試從道教影響文學(xué)家的諸種不同途徑，道教文學(xué)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作各方面的滲透，以及道教對(duì)文學(xué)創(chuàng)作方法和文學(xué)觀念的影響等方面展開論述。
關(guān)鍵詞：宋代，道教，文學(xué)

宋代是中國(guó)思想史上繼先秦、漢、魏晉、唐之后的又一高潮所在，其主要表現(xiàn)就是儒、釋、道三家合流而產(chǎn)生的“天人關(guān)系”的宋學(xué)。所以“道教”這一概念很少見于宋人文集中。南宋汪應(yīng)辰《跋石洞霄傳》曰：“劉歆敘《七略》以道家為諸子，神仙為方技。至道家者流有所謂黃帝力牧之書。蓋非特不以道家為神仙，亦不以黃帝為道家也。自崔浩清頒寇謙之之說于天下，是后，道家，方技遂合為一。以黃帝為道家且不可，況又變而為方技乎？”他堅(jiān)持“道家”與“神仙、方技”有別，這就說明當(dāng)時(shí)民間已經(jīng)有這個(gè)混用的現(xiàn)象。歐陽修《崇文總目敘釋》有“道家類”曰：“道家者流，本清虛，去健羨，泊然自守?！憋@然，這是汪應(yīng)辰所謂的真正的道家。那么我們又如何來理解當(dāng)時(shí)那種摻和了方技等方面的“道家”呢？每一種思想都有其發(fā)展的過程，在不同的階段和地點(diǎn)都有它各自的表現(xiàn)形式，就如我們當(dāng)今道教的概念就是：它從理論上吸取了老子、莊子的哲學(xué)思想，在齋醮儀式上吸取了遠(yuǎn)古原始宗教與巫術(shù)，在人神關(guān)系方面吸取了方技、傳說，在衛(wèi)生祛病方面吸取了古代人體知識(shí)和醫(yī)療方法，在宇宙生成理論上吸取了陰陽五行之說。甚至，它在儒釋斗爭(zhēng)與共處中，吸收了儒家后期的讖緯之學(xué)和佛教完備的宗教儀式，組織形式，宣傳手段。所以盡管表達(dá)形式不同，我們必須承認(rèn)，當(dāng)時(shí)宋朝的道教就是原始道家思想加入了方技等方面的這樣一種形式。
樓鑰《望春山蓬菜觀記》中說：“老（即道教）與佛之學(xué)行世尚矣，未知孰為輕重，然以吾鄉(xiāng)一境計(jì)之，僧籍至八千八而道流不能以百。其居才十?dāng)?shù)，而佛廬至不可數(shù)，何耶？蓋嘗聞之歐陽公矣，大略以為‘佛能箝人情而鼓以禍福，人之趨者眾而熾，老氏獨(dú)好言清靜，靈仙之術(shù)，其事冥深不可質(zhì)究，故凡佛氏之動(dòng)搖只作為力甚易，而道家非遭人主之好尚不能獨(dú)興?！边@段話說明了道教的興衰關(guān)鍵在于“人主”的好尚與否，也就是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)道教的處理方式。應(yīng)該說，宋朝的皇帝是重視道教的。宋初，太祖趙匡胤就采納了鎮(zhèn)陽龍興觀道士蘇澄“無為無欲，凝神太和”的治國(guó)之策。太宗因鳳翔府道士張守真曾在他取得皇位繼承權(quán)問題上出過力，所以即位后，就在鳳翔和汴京兩處修建了上清太平宮；另外，太宗對(duì)陳摶也“待之甚厚”。真宗則不僅在王欽若，丁謂的協(xié)助下制造了一次次降符祿的神話，而且，創(chuàng)造了一個(gè)叫趙玄明的趙氏始祖玉皇大帝。徽宗經(jīng)道士林靈素的導(dǎo)演把宋代皇帝崇推到了高潮。理宗為產(chǎn)生于北宋的道書《太上感應(yīng)篇》題寫“諸惡莫作，眾善奉行”，加以宣傳。這些都為道教在宋朝的傳播與普及并使道