美學(xué)筆記


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美學(xué)筆記
第一章　緒論 一、基本概念（識(shí)記） （一）"美學(xué)之父"：　　　美學(xué)界對于18世紀(jì)德國性主義哲學(xué)家，美學(xué)家鮑姆嘉頓的尊稱。他最早提出建立獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科的設(shè)想。1750年他的學(xué)術(shù)專著《美學(xué)》一書出版，標(biāo)志著一門嶄新的學(xué)科--美學(xué)最終誕生了，鮑姆嘉頓因此被尊崇為"美學(xué)之父"。 （二）美學(xué)學(xué)科的性質(zhì)：1．從美學(xué)與其它學(xué)科的聯(lián)系中把握其性質(zhì)。美學(xué)和哲學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)，倫理學(xué)這些人文學(xué)科有著密切的聯(lián)系，美學(xué)也是一門人文學(xué)科，研究的是人類的審美現(xiàn)象。2．從美學(xué)與人的聯(lián)系中把握美學(xué)學(xué)科性質(zhì)。審美現(xiàn)象是人類社會(huì)獨(dú)有的現(xiàn)象，是人的一種自覺的精神活動(dòng)，美學(xué)對于審美現(xiàn)象的研究是從人的角度出發(fā)的。 3．美學(xué)對于審美主體、審美客體、審美主體與審美客體之間的關(guān)系的研究最終涉及到的是人生價(jià)值、人的審美價(jià)值，所以美學(xué)是一門關(guān)于人的審美價(jià)值的學(xué)科。 （三）美學(xué)發(fā)展的三個(gè)歷史階段： 1．審美意識(shí)的形成。(1)審美意識(shí)是一些對于審美現(xiàn)象的感性直觀的認(rèn)識(shí)，還沒有上升為理論的形態(tài)。(2)審美意識(shí)的形成具有悠久的歷史，當(dāng)原始人類對自己的勞動(dòng)成果產(chǎn)生的驚奇感、喜悅感便是最原始的審美意識(shí)。(3)原始的審美意識(shí)逐步發(fā)展導(dǎo)致了原始藝術(shù)的產(chǎn)生。(4)從根本上說，人類審美意識(shí)的產(chǎn)生是與人類的生產(chǎn)勞動(dòng)不可分割地聯(lián)系在一起的。2．美學(xué)思想的產(chǎn)生(1) 美學(xué)思想是能夠深刻揭示審美現(xiàn)象內(nèi)在本質(zhì)的理性認(rèn)識(shí)，具有明確的理論觀點(diǎn)和概念范疇。 (2) 美學(xué)思想具有兩個(gè)基本特點(diǎn)：a．以語言文字的形式存在于典藉文獻(xiàn)之中，從而能代代相傳 b. 具有理論的形態(tài)3．美學(xué)學(xué)科的建立(1) 美學(xué)學(xué)科的建立以美學(xué)思想的充分發(fā)展為前提 (2) 美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科必須具備兩個(gè)基本條件：a．有專門的美學(xué)著作，使美學(xué)理論能在其中得到獨(dú)立的研究，系統(tǒng)的闡述； b．具有不同于其它學(xué)科的獨(dú)立的研究對象和范圍 (3) 美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科以1750年鮑姆嘉頓的《美學(xué)》一書的問世為基本標(biāo)志（四）在美學(xué)研究對象問題上中國當(dāng)代美學(xué)界的四種主要觀點(diǎn)： 1．美學(xué)研究對象應(yīng)當(dāng)是美比及美的規(guī)律。其理中在于：(1) 有助于劃清美學(xué)與各門藝術(shù)理論的界限 (2) 人類審美活動(dòng)并不限于藝術(shù)，以美為對象不會(huì)排斥藝術(shù)，但如美學(xué)僅僅以藝術(shù)學(xué)對象則會(huì)排斥自然美和社會(huì)美 (3) 從方法論上看，生活美是藝術(shù)美的源泉，深入研究生活美有助更好理解藝術(shù)美。2．美學(xué)研究對象是藝術(shù)。美學(xué)即藝術(shù)哲學(xué)。(1) 以往美學(xué)史上，大多數(shù)美學(xué)家都把藝術(shù)作為美學(xué)研究的主要對象。 (2) 藝術(shù)在質(zhì)、量和社會(huì)作用方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了實(shí)際生活中的美。 (3) 從方法論上看，理解了高級的藝術(shù)美有助于理解低級的生活美。 3．美學(xué)研究對象是美感經(jīng)驗(yàn)，美學(xué)應(yīng)以美感經(jīng)驗(yàn)為中心去研究美和藝術(shù)。這種觀點(diǎn)試圖從美感經(jīng)驗(yàn)出發(fā)綜合前面兩種觀點(diǎn)。 4．美學(xué)研究對象是人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。 (1) 審美活動(dòng)是審美主體在客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的自由創(chuàng)造。 (2) 審美關(guān)系是審美主體與審美對象之間建立的一種關(guān)系。（五）唯物辯證法與美學(xué)研究具有密切關(guān)系：1．唯物辯證法對于美學(xué)研究具有總的指導(dǎo)意義。 2．唯物辯證法強(qiáng)調(diào)對于客觀存在，客觀規(guī)律的尊重，運(yùn)用唯物辯證法研究美學(xué)就應(yīng)當(dāng)從客觀存在的人類審美現(xiàn)象出發(fā)，研究審美活動(dòng)的客觀規(guī)律。 3．唯物辯證法具有鮮明的歷史性，美學(xué)研究運(yùn)用唯物辯證法作指導(dǎo)，就應(yīng)當(dāng)用歷史的觀點(diǎn)審視各種美學(xué)問題。 （六）美學(xué)研究方法的基本特點(diǎn)： 1．多樣性。這是由美學(xué)是一門綜合性的學(xué)科所決定的，美學(xué)研究的方法應(yīng)當(dāng)是多樣的。 2．美學(xué)研究的各種方法都與人生價(jià)值相聯(lián)系。各種美學(xué)研究的方法只有與人生價(jià)值相聯(lián)系才能把美學(xué)研究引向深入。 3．美學(xué)研究的方法是多層次的。各種不同的方法并不是等量客觀的，這里有最基本的方法與具體方法的區(qū)別，要根據(jù)它們各自不同的作用區(qū)別對待，使之適用于最能發(fā)揮自己的作用方面。二、基本理論 （一）如何理解美學(xué)研究的對象： 1．美學(xué)研究對象是以藝術(shù)為主要研究對象，并通過藝術(shù)來研究人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對象，美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想。 2．提出這種關(guān)于美學(xué)研究對象的觀點(diǎn)的理論依據(jù)是：(1) 人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系是普遍存在的客觀現(xiàn)象，是美學(xué)研究的基本材料和出發(fā)點(diǎn)。把審美關(guān)系作為美學(xué)研究對象，涵蓋了美學(xué)研究的全部內(nèi)容。 (2) 美學(xué)研究審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想既可以了解人類審美觀念歷史發(fā)展的軌跡，為今天的美學(xué)研究提供出發(fā)點(diǎn)，又會(huì)有助于更深刻地理解歷史上存在的種種審美現(xiàn)象。 (3) 美學(xué)之所以要以藝術(shù)為主要研究對象，是因?yàn)樗囆g(shù)在美學(xué)研究諸對象中具有獨(dú)特的地位。藝術(shù)具有的一些重要特點(diǎn)決定了通過藝術(shù)去研究各種審美對象和審美觀念等會(huì)更有效、更深刻。這些重要特點(diǎn)是：a．藝術(shù)是人類審美意識(shí)的集中表現(xiàn)。 b．對于藝術(shù)的欣賞是一種不涉及直接功利性的審美行為。 c．藝術(shù)作品蘊(yùn)含的藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的集中和概括，是一種高級形態(tài)的美，因此通過藝術(shù)去研究其它審美對象，就更容易深刻揭示它們的審美特征和審美物質(zhì)。 d．通過藝術(shù)研究審美觀念往往會(huì)取得事半功倍的效果，這是因?yàn)樗囆g(shù)作品能充分顯現(xiàn)不同時(shí)代人們的審美趣味、審美理想和美學(xué)思想。 （二）如何理解美學(xué)研究的具體方法：對于這個(gè)問題首先要明確：美學(xué)研究離不開各種各樣的具體研究方法，唯物辯證法只有通過具體的方法才能具體化和深化。在美學(xué)研究的具體方法的采用方面應(yīng)遵循下列基本原則： (1) 唯物論與辯證法的統(tǒng)一 (2) 歷史與邏輯的統(tǒng)一 (3) 理論與實(shí)踐的統(tǒng)一同時(shí)還應(yīng)明確：a) 美學(xué)研究的方法極其多樣，任何人、任何一種研究都不可能采用所有的方法，只能根據(jù)具體的研究對象，根據(jù)不同的研究需要加以選擇。 b) 各種不同的美學(xué)研究的具體方法有著各自不同的優(yōu)勢和局限性，應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況選擇最能使研究深入發(fā)展的具體方法。 c) 美學(xué)研究的方法具有鮮明的歷史性，不同時(shí)代美學(xué)研究所采用的研究方法帶有鮮明的時(shí)代特征。 （三）馬克思主義美學(xué)的主要內(nèi)容是哪些？1．美的本質(zhì)和起源的理論。這主要從人類的社會(huì)實(shí)踐，尤其是生產(chǎn)勞動(dòng)與美的聯(lián)系中加以闡述的。2．美的規(guī)律的理論。這是關(guān)于人類審美創(chuàng)造方面的理論。首先，強(qiáng)調(diào)人類創(chuàng)造美的活動(dòng)是有規(guī)律可循的，人類是按照美的規(guī)律來創(chuàng)造美的事物。其次，美的規(guī)律是把人類的主觀愿望和目的，即"內(nèi)在固有的尺度"與具體事物的客觀屬性，即"任何物種的尺度"結(jié)合起來，把人的本質(zhì)力量表現(xiàn)為可供審美欣賞的具體生動(dòng)的形象。 3．異化勞動(dòng)與審美活動(dòng)相互關(guān)系的理論。馬克思和恩格斯通過對于異化勞動(dòng)的研究一方面尖銳批判了資本主義私有制的罪惡，另一方面又具體分析了異化勞動(dòng)對于審美活動(dòng)所產(chǎn)生的影響：即異化勞動(dòng)的兩重性表現(xiàn)為美學(xué)上所具有的兩重意義：既制造丑，又創(chuàng)造美。 4．藝術(shù)本質(zhì)理論。 a.首先強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作為上層建筑的一個(gè)組成部分對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的依賴關(guān)系。 b．其次肯定藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)聯(lián)系的特殊性，即與政治、法律等相比，沒有那么直接，存在著一些中間環(huán)節(jié)。 c．藝術(shù)的本質(zhì)在于人對世界的一種特殊掌握方式，主要是通過典型化的方法表現(xiàn)藝術(shù)家對現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)。 （四）關(guān)于馬克思主義美學(xué)的基本特點(diǎn)： 1．把美學(xué)問題與人類社會(huì)實(shí)踐緊密聯(lián)系起來。例如，在談到美和藝術(shù)的起源時(shí)，馬克思和恩格斯都高度強(qiáng)調(diào)了人類勞動(dòng)實(shí)踐所起到的決定性作用，指出"勞動(dòng)創(chuàng)造了美"、創(chuàng)造了藝術(shù)、促進(jìn)了人類美感的形成。 2．把美的本質(zhì)問題與人的本質(zhì)緊密結(jié)合在一起。把美的本質(zhì)問題與勞動(dòng)相聯(lián)系，其實(shí)也就是與人的本質(zhì)相聯(lián)系，因?yàn)楦鶕?jù)馬克思的觀點(diǎn)，人的本質(zhì)在于"自由自覺的活動(dòng)"，即勞動(dòng)。 3．馬克思主義美學(xué)唯物、辯證地解決了美學(xué)中主體與客體之間的關(guān)系問題。審美創(chuàng)造和審美欣賞活動(dòng)都是主體與客體相契合、相融和的結(jié)果。 4．馬克思主義美學(xué)滲透著巨大的歷史感。馬克思和恩格斯對于種種美學(xué)問題的論述都處處貫穿著歷史的觀點(diǎn)，具有強(qiáng)大的理論力量。三、分析闡釋題?。ㄒ唬?yīng)當(dāng)如何理解美學(xué)學(xué)科的性質(zhì)？　　對于這個(gè)問題的回答主要涉及的是對于美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)的理解，也即回答什么是美學(xué)的問題。以下是回答內(nèi)容要點(diǎn)：(1) 審美現(xiàn)象的歷史性和普遍性。愛美是人的天性，在遠(yuǎn)古的人類童年時(shí)代，原始人類就已萌發(fā)了對美的追求。例如：山頂洞人用貝殼、獸牙制成的項(xiàng)鏈持在脖子上作飾品，仰韶人制作生動(dòng)多彩的彩陶以滿足自己的審美要求就充分說明了這一點(diǎn)。到了今天，現(xiàn)代人更是十分自覺地創(chuàng)造美、欣賞美。人們創(chuàng)作藝術(shù)作品、美化生活環(huán)境、美化自身都表達(dá)了對美的不懈追求。這些充分表明審美現(xiàn)象是一個(gè)歷史的現(xiàn)象，人類歷史不斷發(fā)展，審美活動(dòng)也會(huì)不斷發(fā)展；同時(shí)審美現(xiàn)象又是一種普遍現(xiàn)象，滲透到人類的精神生活和物質(zhì)生活的方方面面。(2) 美學(xué)是對人類審美活動(dòng)和審美現(xiàn)象的理論概括和總結(jié)。美學(xué)是對人類在長期審美創(chuàng)造和審美欣賞實(shí)踐中不斷提出的各種理論問題的研究和回答。(3) 美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科是由鮑姆嘉登創(chuàng)立的，不過，他主要是從認(rèn)識(shí)論的角度理解美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，這是不夠的。因?yàn)楸M管美學(xué)與認(rèn)識(shí)論不能截然分開，美學(xué)應(yīng)當(dāng)包括對豐富多彩的美的事物和審美現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，但美學(xué)還與本體論、方法論緊密地聯(lián)系在一起。(4) 應(yīng)當(dāng)從美學(xué)與其它學(xué)科的區(qū)別和聯(lián)系中把握其學(xué)科性質(zhì)。美學(xué)與諸多其它人文學(xué)科緊密聯(lián)系在一起，與自然科學(xué)中的一些學(xué)科也有某些聯(lián)系。哲學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)和倫理學(xué)與美學(xué)的聯(lián)系最為密切，原因就在于與美學(xué)一樣，這些學(xué)科都是人文學(xué)科，研究的都是人類社會(huì)生活。另一方面，這些學(xué)科又不能完全等同于美學(xué)學(xué)科，美學(xué)與它們之間存在著許多本質(zhì)的區(qū)別。(5) 美學(xué)是一門人文學(xué)科，研究的是人類的審美現(xiàn)象。美學(xué)與人類有著密切的聯(lián)系，審美現(xiàn)象是人類社會(huì)獨(dú)有的現(xiàn)象。(6) 美學(xué)從根本上說是一門關(guān)于人的審美價(jià)值的學(xué)科。美學(xué)和人生價(jià)值問題緊密聯(lián)系在一起，人類社會(huì)生活的各個(gè)重要方面都與美學(xué)問題有著各種聯(lián)系。人類審美趣味，審美理想等等的歷史演變是與人類自身價(jià)值的發(fā)現(xiàn)密切結(jié)合在一起的。人類對自身價(jià)值的充分肯定、對自身認(rèn)識(shí)的不斷深入，導(dǎo)致了人類審美范圍的不斷擴(kuò)展。美學(xué)與人生價(jià)值的聯(lián)系最主要地是表現(xiàn)在與人類審美價(jià)值的聯(lián)系方面。（二）如何深刻理解美學(xué)研究的對象問題。(1) 美學(xué)研究的對象是：以藝術(shù)為主要研究對象，并通過藝術(shù)來研究人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對象、美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想。 (2) 確立上述美學(xué)研究對象的理由在于：a．美學(xué)必須研究人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，這是普遍存在于人類社會(huì)中的客觀現(xiàn)象，美學(xué)必須以它為出發(fā)點(diǎn)?？陀^世界的復(fù)雜性和人的主體需要的多樣性使得人與客觀世界構(gòu)成了各種各樣的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。審美關(guān)系則是人與客觀世界構(gòu)成的精神關(guān)系的一種，它是各種審美現(xiàn)象得以存在的基本原因。審美關(guān)系是人類在現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)中形成的審美主體與審美客體之間的一種特殊關(guān)系，以它為美學(xué)研究對象，就會(huì)使美學(xué)研究的內(nèi)容無比豐富。這樣，從被審美欣賞的對象到進(jìn)行審美欣賞的人，從審美主體與審美對象之間的關(guān)系到這種關(guān)系的物化形態(tài)--藝術(shù)品及物化的過程--審美創(chuàng)造過程都進(jìn)入了美學(xué)研究的領(lǐng)域。b．美學(xué)之所以還要研究美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想?！　∈紫仁且?yàn)檫@方面的研究有助于掌握審美觀念歷史發(fā)展的軌跡，為進(jìn)一步研究提供良好的基礎(chǔ)?！　∑浯危兄诟钊氲乩斫馊祟悮v史上存在過的種種審美現(xiàn)象。審美觀念的歷史演變往往是審美活動(dòng)和審美現(xiàn)象的歷史演變所造成的，這樣，沿波溯源，通過對于審美觀念的研究往往會(huì)提供理解各種審美現(xiàn)象的鑰匙。　　再次，有助于理解不同時(shí)代的審美觀點(diǎn)。某一特定時(shí)代的美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想的形成都有歷史的承繼關(guān)系，既有對前人審美觀念的突破，又有對前人審美觀念的繼承，因此，通過對此前審美觀念的研究，對于更深刻地理解特定時(shí)代的審美觀念是必不可少的步驟。c．美學(xué)之所以要以藝術(shù)為主要研究對象是由藝術(shù)所具有的一系列重要特點(diǎn)所決定的?！　∈紫?，藝術(shù)是人類意識(shí)的集中表現(xiàn)。藝術(shù)的產(chǎn)生純粹是為了滿足人類的審美創(chuàng)造和審美欣賞的需要，因而擺脫了各種功利的束縛，藝術(shù)就有了最充分的表現(xiàn)空間，可以最大限度地發(fā)揮藝術(shù)家的想象和才華。這樣，藝術(shù)也就能最集中、最突出地表現(xiàn)人類的審美意識(shí)。 　　 其次，藝術(shù)欣賞是一種不涉及直接功利性的審美行為。這樣，通過對藝術(shù)欣賞的研究可以使美學(xué)研究者更深刻地把握人類美感經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)和特點(diǎn)。 　　 再次，研究審美對象問題，通過藝術(shù)就能更好地抓住其基本特征。藝術(shù)作品也是一種審美對象，但由于藝術(shù)能最集中地體現(xiàn)人類的審美意識(shí)，因此藝術(shù)作品中所包含的藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)生活中的美相比，具有更集中、更典型、更概括的特點(diǎn)。這樣，從方法論上看，把握了高級形態(tài)的藝術(shù)美，通過藝術(shù)來研究其它審美對象，就能更深刻地揭示它們的審美特質(zhì)。 　　 最后，通過藝術(shù)去研究審美觀念，是一種最便捷、最行之有效的方法。因?yàn)樗囆g(shù)是特定時(shí)代審美觀念的集中表現(xiàn)，特定時(shí)代的各種各樣的藝術(shù)作品可以充分顯現(xiàn)該時(shí)代藝術(shù)家和普通人們的審美理想、審美趣味和美學(xué)思想。
第二章（美論）
一、基本概念（識(shí)記） 1．美和美的東西： （1）美是構(gòu)成美的東西之所以美的根本性質(zhì)和普遍規(guī)律，也即美的本質(zhì)，是指凡是美的事物都必須具有的某種質(zhì)的規(guī)定性，是美的東西之所以是美的根本原因和依據(jù)。 （2）美的東西是指現(xiàn)實(shí)世界中存在著的各式各樣的美的事物。 2．西方美學(xué)家對美的本質(zhì)問題的探討： （1）從事物客觀屬性中去探求美 　　　 代表人物有：a．古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和亞里士多德。b．古羅馬的西塞羅。 c．中世紀(jì)的塔塔科維茲和阿奎那。 d．文藝復(fù)興時(shí)期的達(dá)·芬奇。 e．18-19世紀(jì)的荷加斯、博克和費(fèi)希納。 （2）從客觀的精神世界中探求美： a．最早提出"理念說"的柏拉圖。 b．羅馬時(shí)代的普羅提諾。 c．黑格爾 （3）從主觀的心意狀態(tài)中尋求美 a．休謨·馬歇爾的"美在愉快"說 b．弗洛伊德、阿德勒、榮格的"美在無意識(shí)的欲望"說 （4）從事物之間的關(guān)系中探求美 　　 主要的代表人物是狄德羅 （5）從人類社會(huì)生活本身探求美 主要的代表人物是車西尼雪夫斯基。 （6）從社會(huì)化了的人的審美實(shí)踐活動(dòng)中求解美 主要的代表人物有馬克思。3．人的本質(zhì)屬性： （1）對美的本質(zhì)問題的求解，有賴于對人的本質(zhì)的哲學(xué)把握；對美的邏輯性建構(gòu)，應(yīng)奠基在對人的本質(zhì)屬生的邏輯界定上。 （2）人的本質(zhì)屬性至少包括：a．自然的屬性，也就是物質(zhì)性和動(dòng)物性。b．人是一種有意識(shí)的"類存在物"，精神性和社會(huì)性是人的更內(nèi)在的本質(zhì)屬性。c．無論是自然性和社會(huì)性，還是物質(zhì)性和精神性，它們都不是抽象的，而是具體地存在于一定的歷史條件之中，所以，歷史性和歷史感是人之所以為