中國(guó)思想史簡(jiǎn)述


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中國(guó)思想史簡(jiǎn)述

　　公元前1027年或1122年，位于渭水流域的周部落的酋長(zhǎng)，即后來(lái)的周武王，會(huì)合大批反商部落攻入朝歌，商紂王被逼自殺。周武王去世后，周公又率兵東征，撲滅了一些王室成員和商遺民的聯(lián)合反叛。戰(zhàn)后，周王室讓功臣和王室成員等到中原各地“分封建國(guó)”，從此確定了周朝在中國(guó)中原地區(qū)的統(tǒng)治地位。 　　從軍事上看，和以前相比，這兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)并無(wú)什么特別之處，但戰(zhàn)后實(shí)施的封建制度卻給了中國(guó)文化的發(fā)展以極大的啟示。其實(shí)，在當(dāng)時(shí)極為原始的交通、通訊條件下，周王室根本無(wú)力統(tǒng)治廣大的地區(qū)，因此只能給各諸侯國(guó)以全權(quán)，而各諸侯國(guó)因與王室間的血緣和感情上的聯(lián)系，自然也愿意承擔(dān)進(jìn)貢和派兵拱衛(wèi)王室的義務(wù)；而在經(jīng)濟(jì)上實(shí)施的井田制，則使人口定居下來(lái)，從而使農(nóng)業(yè)得到普遍發(fā)展。這樣，封建、宗法、井田交相作用，終于在中國(guó)產(chǎn)生了輝煌的農(nóng)業(yè)文明；這種文明以后將由孔子等學(xué)者在文化上加以說(shuō)明。 　　不久以后，這種制度就顯示出了它的缺點(diǎn)。到了西周末期，隨著農(nóng)業(yè)的迅猛發(fā)展和人口的大量增加，荒地得到大片開(kāi)墾，原來(lái)各國(guó)間的無(wú)人地帶已不復(fù)存在，各國(guó)接觸之后沖突四起，實(shí)力政治在社會(huì)上慢慢抬頭，宗法制度開(kāi)始失效，周王室逐漸失去了仲裁力量。隨著社會(huì)流動(dòng)性的加大，先是使得貴族間的等級(jí)差別不容易保持，最后則連貴族和平民間的界限也變得模糊不清。雖然戰(zhàn)爭(zhēng)增多了，但生產(chǎn)也在增加，教育開(kāi)始逐漸普及。到了春秋時(shí)期，孔子竟以布衣身份周游列國(guó)，而且受到了各諸侯王的正式接待。 　　孔子以后的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是中國(guó)歷史上“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代，各種學(xué)說(shuō)紛紛出現(xiàn)，思想深邃而又淺顯易懂，富有內(nèi)容而又活潑生動(dòng)，互相論辯而又共同提高；以后的中國(guó)歷史再也沒(méi)有了這樣的氣象。思想家們既批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)的戰(zhàn)亂和諸侯的腐敗，也通過(guò)總結(jié)歷史提出了各自的救世主張?？鬃诱J(rèn)為，周公制訂的宗法制度體現(xiàn)了社會(huì)各等級(jí)間的均衡與和諧；其根本精神即是“愛(ài)人”。 　　只要我們本著君愛(ài)臣、臣愛(ài)君的精神按照這個(gè)制度的要求去做，社會(huì)必然能夠臻于至善。在孔子看來(lái)，君主就像一個(gè)家庭的父親，他應(yīng)當(dāng)受到家庭內(nèi)其他成員的愛(ài)戴，他也有義務(wù)照顧好家庭內(nèi)每個(gè)成員的生活。孔子認(rèn)為，就像父親的權(quán)威一樣，君主的權(quán)威也是很自然的。但是，這并不是說(shuō)君主可以為所欲為；而毋寧說(shuō)君主的責(zé)任僅在于讓人民生活幸福，而不能壓迫、剝削人民去滿足自己的私欲和野心。但是