兩宋時期的性問題


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兩宋時期的性問題
　引言 稱中國大陸上世紀(jì)中后期為性禁錮時代，恐怕不算太過分。進(jìn)入上世紀(jì)末，時移俗易，“談性色舞”大有取代“談性色變”之勢。就學(xué)術(shù)界而言，探討性文化、性歷史、性醫(yī)學(xué)、性社會學(xué)、性心理學(xué)的著述猶如雨后春筍，層出不窮，令人眼花繚亂，目不暇接。這批性學(xué)著述雖多有涉及中國古代歷史文化之處，但大都出自社會學(xué)與性醫(yī)學(xué)研究者之手。僅翻閱一二，已受益匪淺，只是對其中較為常見的兩個論點，不甚了然?，F(xiàn)不揣谫陋，略抒管見于次，敬請各位指教。 其一,“中國的性禁錮一向很嚴(yán)厲”， “封建社會的性道德，主要是性禁欲主義。性道德觀念可概括為――性欲為惡，禁欲為善?！?[1] “一向”二字，似欠準(zhǔn)確。據(jù)性學(xué)家馬爾庫塞研究，人類的性文明史經(jīng)歷了三個階段，即從自由到壓抑性文明，再到非壓抑性文明。福柯則表述為從古代的性自由奔放期到后來的性壓抑期，再到現(xiàn)代的性解放期。 [2] 措辭不同，含義相近。渡過原始時代的性自由奔放期之后，中國傳統(tǒng)時代的性文明無疑屬于壓抑性文明，但將其概括為性禁欲主義，或許言過其實?！睹献印じ孀由稀吩唬骸笆场⑸?，性也”；《禮記·禮運篇》云：“飲食、男女，人之大欲存焉”。眼下學(xué)者常常引用的這兩段文字即可證明，孔孟之道承認(rèn)正當(dāng)性行為與適度性生活的合理性和必要性，并非將作為人的本性的性欲籠而統(tǒng)之地等同于惡?！稘h書》卷三十《藝文志》稱：“房中者，情性之極”；“樂而有節(jié)，則和平壽考?！笨梢娋椭髁鞫?，中國的傳統(tǒng)文化有別于西方中世紀(jì)的基督教教義：基督教提倡禁欲，中國傳統(tǒng)文化則主張節(jié)欲；基督教反對性快樂，中國傳統(tǒng)文化則在有節(jié)的前提下予以認(rèn)可。這些不是本文主題所在，此處毋庸細(xì)說。 其二,中國性學(xué)發(fā)展史“有如一雙峰的馬鞍形――始源于遠(yuǎn)古商周，筑基于春秋先秦，鼎盛于秦漢隋唐，阻滯于宋元兩朝，徘徊于明清近代，發(fā)揚于新建中國?！?[3] 豈止“阻滯”而已，甚至將兩宋時期視為中國歷史上性禁錮最為嚴(yán)厲的時期之一。至于其表現(xiàn)則有理學(xué)倡導(dǎo)禁欲，朝廷厲行性禁錮以及“史志中幾乎再難看到房中術(shù)著作”，并且其中“創(chuàng)新思想不多” [4] 等等，并將其根本原因歸結(jié)為受理學(xué)思想束縛和封建社會走下坡路。從前我的某些看法與此相似，如今始覺欠妥。本文貌似就教于人，實則自我反思。 一、禁欲、縱欲與節(jié)欲 從上世紀(jì)50年代初至80年代初，在中國大陸，理學(xué)對兩宋社會的影響曾經(jīng)被無限地夸大，對理學(xué)家們的學(xué)說與主張有不少誤解。當(dāng)時，學(xué)界普遍認(rèn)定：理學(xué)（即道學(xué)）是兩宋王朝的官方哲學(xué)和統(tǒng)治思想；理學(xué)家視物質(zhì)欲望為罪惡源泉，奉行禁欲主義。這些觀點在近年來刊行的某些性學(xué)著述中不斷地被沿用。其實，理學(xué)之名始于元□，理學(xué)之盛始于淳熙，理學(xué)差可稱為官方哲學(xué)已遲至宋理宗時?！端问贰肪硭陌俣摺兜缹W(xué)傳》序曰：“道學(xué)盛于宋，宋弗究于用，甚至有厲禁焉?！比绻f“元□黨籍”理學(xué)家尚屬受牽連，那么“慶元黨禁”矛頭直指理學(xué)。如所周知，程顥、程頤、朱熹生前并不得意，死后吃冷豬頭而已。兩宋時期的意識形態(tài)領(lǐng)域不是一元，而是多元，絕非理學(xué)的一統(tǒng)天下。就性觀念而言，禁欲、縱欲、節(jié)欲三種主張同時并存。 主張禁欲的恰恰不是（或主要不是）理學(xué)家，而是某些傳授長生之術(shù)的方技之士。他們宣稱，情欲有礙健康，絕欲即可少疾?；矢μ辜词且焕?，《宋史》卷四百六十二《方技傳下·皇甫坦傳》載，宋高宗一再“問以長生久視之術(shù)”。他的回答是：“心無為則身安”；“先禁諸欲，勿令放逸?！备咦谟谑恰皶鍍簟?，以名其庵，且繪其像禁中”，將皇甫坦奉若神明，直至81歲去世。后人認(rèn)為：“高宗之壽，亦由稟厚而寡欲爾。” [5] 禁欲長生之術(shù)據(jù)說頗有奇效，并且例證并非僅此一端。此外，如臨淄（即今山東淄博）