辯駁詭辯的方法與技巧


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辯駁詭辯的方法與技巧 南開大學哲學系 張曉芒 目 錄 一、真是氣死人——什么是詭辯（1） ● 笨嘴笨舌的苦惱——生活中經(jīng)常碰到的事情（1） ● 明明白白的糊涂——還欠缺點什么（1） ● “魔鬼的律師”——是非無度（2） ● 變了形的機智——詭辯的詞源（3） ● 用小聰明賺錢——詭辯的界定（4） ● “蘇張之口”——中國古代的詭辯源頭（5） ● “靠舌頭過活”——古希臘的詭辯源頭（7） ● “一切都是幻覺”——古印度的詭辯源頭（9） 二、思維的陷阱——要了解詭辯（10） ● 賠錢賺吆喝——有意和無意的區(qū)別（10） ● 怎么去救火——誤解和曲解的區(qū)別（10） ● 我把你背出來——真誠與強辯的區(qū)別（12） ● 到底能不能——清楚的頭腦（13） ● 1+1等于幾——健康的心態(tài)（14） ● 磨刀不誤砍柴工——掌握必備的思維知識（15） ● 邪說不能亂——了解詭辯的目的（17） 三、洞燭玄機——詭辯的手法種種（19） ● 百般抵賴——否認事實的詭辯（19） ● 信口雌黃——歪曲事實的詭辯（20） ● 假癡不癲——模糊概念的詭辯（22） ● 渾水摸魚——混淆概念的詭辯（24） ● 瞞天過?！祿Q概念的詭辯（25） ● 隨心所欲——肆意曲解的詭辯（26） ● 清濁不分——模糊語境的詭辯（28） ● 故弄玄虛——模糊判斷的詭辯（30） ● 含糊其辭——模糊判斷的詭辯（31） ● 閃爍其辭——模糊判斷的詭辯（32） ● 以假亂真——虛假判斷的詭辯（34） ● 無中生有——虛假隱涵的詭辯（36） ● 節(jié)外生枝——混淆模態(tài)判斷的詭辯（39） ● 移花接木——混淆時態(tài)判斷的詭辯（40） ● 假途售奸——錯誤三段論推理的詭辯（41） ● 似是而非——錯誤復合判斷推理的詭辯（43） ● 是非無度——自相矛盾的詭辯（45） ● 模棱兩可——是非兩不可的詭辯（46） ● 胡攪蠻纏——混淆論題的詭辯（48） ● 東拉西扯——轉移論題的詭辯（50） ● 答非所問——偷換論題的詭辯之一（51） ● 暗渡陳倉——偷換論題的詭辯之二（53） ● 偷梁換柱——偷換論題的詭辯之三（54） ● 牽強附會——“論據(jù)與論題不相干”的“推不出”詭辯（56） ● 眾口鑠金——“以人為據(jù)”的“推不出”詭辯（58） ● 假虎張威——“濫用權威”的“推不出”詭辯（59） ● 惡言潑語——“訴諸他惡”的“推不出”詭辯（59） ● 借風使船——“訴諸感情”的“推不出”詭辯（60） ● 生拉硬扯——不當類比的詭辯（62） ● 輕動干戈——輕率概括的詭辯（64） ● 樹上開花——虛假預設的詭辯（66） ● 剎那生滅——相對主義的詭辯（68） 四、當頭棒喝——如何破斥詭辯（76） ● 針鋒相對——用事實說話（76） ● 明鏡鑒形——以知識判定（78） ● 兩刃相殺——獨立證明法（79） ● 以一當百——證偽法（79） ● 將錯就錯——歸謬法（80） ● 兩權相衡——比較法（82） ● 引君入彀——順勢逆辯法（82） ● 以迂為直——避角法（83） ● 壁上反觀——辯證駁（84） ● 三十六計走為上——不駁（86） 結 語（87） 一、真是氣死人——什么是詭辯 ● 笨嘴笨舌的苦惱——生活中經(jīng)常碰到的事情 人是生活在社會中的，每天都要和各種各樣的人打交道，同各種各樣的人進行人際溝通。而這一切都需要借助語言來實現(xiàn)。語言傳達了我們的思想，因此，語言是思維的物質(zhì)外殼，思維是語言的思想內(nèi)容。沒有語言，人們就無法進行溝通；沒有思維，人們相互之間的溝通就變成牛吼了。 但在現(xiàn)實生活中，有一些人際溝通的言語行為實在叫人難以忍受。 某君要和我們討論“天是什么顏色”，我們按照常識說“天是藍的”。然而某君卻舉出了一大堆根據(jù)，證明了“天是黃色的”。大略想一想，似乎有道理。改天，某君又和我們討論“天是什么顏色”，順著上次討論的思路，我們想起了“天是黃色的”。然而某君又舉出了一大堆根據(jù)，證明了“天是紅色的”。改天，某君又來和我們討論“天是什么顏色”，實在是變糊涂了的我們近乎討好地說：“天是紅色的?！边€是不行！某君又舉出了一大堆根據(jù)，證明了“天是黑色的”。改天，當某君又要和我們討論“天是什么顏色”時，“天愛是什么顏色都由它去吧！”我們落荒而逃了。 在這別別扭扭的人際溝通中，某君的一番“道理”雖不能服人之心，卻也能勝人之口。笨嘴笨舌的我們只能莫名感嘆：“真是一張好嘴呀！” 真是氣死人！ 又如，當我們評價某人某事做的不好時，旁邊卻有人冷不丁插了一句：“你做還不如他呢！” 蒙頭蒙腦的我們一時語塞。事后想起，這實在談的不是一件事情。但由于對方噼里啪啦一陣責問，便云里霧里地不知被繞到什么地方去了。 真是氣死人！ 又如，當我們從電視上看花樣滑冰比賽，直驚嘆某運動員居然能跳起來轉三圈，而有人卻對此嗤之以鼻：“這有什么？我跳起來轉得就不下來了！”好吧，這權且算是一種幽默的夸張。但當我們看了某條報道后對別人說：“據(jù)科學測定，人腦大約有一千多億個神經(jīng)元，貯存信息的潛力很大。但據(jù)研究分析，人只利用了自己大腦潛力的十分之一?！贝巳藚s不冷不熱地對我們說：“你拿一個我看看?！币粋€也拿不出來的我們，此時又不由得想起《水滸》中“楊志賣刀”的故事。當楊志夸獎他的刀如何鋒利，如何“殺人不見血”時，偏偏有潑皮牛二非要他當場殺一個人給他看看?？峙聴钪镜母惺芎痛藭r的我們一樣——真是氣死人！ ● 明明白白的糊涂——還欠缺點什么 雖然我們非常想在人際溝通中鍛煉得快嘴利舌，并從此不再因那些讓人討厭讓人煩的胡攪蠻纏而生氣。但事情遠不是這么簡單。 例如，有人問我們：“魯迅就是周樹人？”“對！”“魯迅是浙江紹興人？”“沒錯！”“那么周樹人也是浙江紹興人啦！”“當然如此！” 事情到此還不算完：“2/4等于1/2？”“對！”“2/4分母是4？”“對！”“那么1/2分母是4？”“耶？”我們有些糊涂了。 上學期間，有個“討厭”的老師一次宣布：下星期進行一次考試。事先不通知考試日期，并且，如果在準備考試的那一天早晨，你們知道了“今天要考試”，那這一天就不考試了。 同學們真是有點恐懼了，但有位“預言家”卻高興地宣布：“老師考不成啦！”“為什么？”“肯定最后一天不能考試。因為只有最后一天，我們可以知道‘這一天一定考試’。這樣，按照考試的前提條件，這一天就不能考試了。所以考試的最后時間只能往前提一天。但這樣仍然存在著上述的問題，所以只好把考試的時間再往前提一天……這樣一一排除‘最后一天’，能夠考試的時間就一天也沒有了。” “對呀！”我們很高興，但晚上睡覺還是不踏實。后來也“烤糊了”。 找工作時，到某公司應聘，發(fā)現(xiàn)報名的有100人，但只錄用1人。想到被錄用的可能性只有1/100，不免憂心忡忡。但“預言家”又來開導了：“你應該高興才對。你想，除你之外的99個人中，肯定有98個人被淘汰，這樣你就與剩下的第99個人競爭這個職位，你的被錄用的可能性是1/2呀！” 是這個理。但1/100不可能等于1/2使我們無論如何也高興不起來。 終于找到了工作，見一位同事被領導批評時，強詞奪理：“有句拉丁諺語說得好：人之常情在于犯錯誤?！庇羞@么一句拉丁諺語？查了一下資料，原來是“犯錯誤是人之常情”。想說兩句什么，但不知從何說起。 “預言家”的分析、論證不能說不嚴密，但結論卻明顯違反直覺。而那位同事的辯解究竟雖然明白他有問題，但哪里有問題，還一時糊涂。 看來，笨嘴笨舌讓人生氣，而“快嘴利舌”也是想說愛你不容易。 由此可見，在現(xiàn)實生活中，人們相互之間的思想溝通，并不總是按正常的思維方式進行的，總有一些胡攪蠻纏在干擾著人們相互之間正常的人際溝通。那么這些胡攪蠻纏的言語行為是什么？我們要想快嘴利舌，還欠缺了些什么。 ● “魔鬼的律師”——是非無度 中國先秦時代的諸子百家中，有一位名家的著名代表人物叫鄧析，他精通法律，機智善辯，以幫人打官司和教人學訴訟為業(yè)。當時，鄧析所處的鄭國有不少人不是在為執(zhí)政當局所認可的鄉(xiāng)校中議論朝政得失，而是把自己的意見書懸掛在交通要道，任人觀看。鄭國的執(zhí)政者子產(chǎn)覺得這樣不便于控制，于是下命令不讓懸掛意見書。鄧析就教人用投送的方式。子產(chǎn)又下命令不讓投送意見書，鄧析就又教人將意見書夾雜在其他物品中傳遞。總之，不管子產(chǎn)下什么命令，鄧析都能想出對付的辦法來。不過，讓鄧析千古留名的還是《呂氏春秋·離謂》所記載的關于他的 “兩可之論”： 洧水漲滿，有個鄭國的富人被淹死了。有人撈得了死者的尸體。死者家屬得知后，想贖買回尸體，但撈得尸體的人要價很高。死者家屬無奈，請鄧析出個主意。鄧析說：“不要著急，安心等待。因為你要是不去買，別人是不會去買的?！彼勒呒覍儆谑蔷湍椭宰硬辉購埩_著去贖買尸體。由于此地夏季氣溫高，尸體不易保存，撈得尸體的人也著急了，也請鄧析給出個主意。鄧析又回答說：“不要著急，安心等待。因為死者家屬要是不到你這里來買，就沒有別處可買。” 鄧析用同一個判斷“安之”來回答利益相反雙方的咨詢。這種“兩可”式的答辯，左右逢源，既使利益相反的雙方各得其所，又使他們都愿意拿出錢物來酬勞自己?！皟煽伞敝f的技巧使鄧析的機智和辯才得到了施展，并取得了一定的經(jīng)濟效益。 正是由于鄧析“操兩可之說”，一切以他的意志為轉移，有點像古代西方人所說的“魔鬼的律師”的味道了，所以以后的呂不韋說鄧析“以非為是，以是為非”；而荀子更說鄧析“好治怪說，玩奇詞”，是“欺惑愚眾”，“不可不誅”。從荀子、呂不韋對鄧析的議論和評價中，可以看出鄧析論辯的特點，這就是：一切以自己的尺度為尺度。 有意思的是，在古希臘也有一個人，叫普羅泰戈拉，他也是專以傳授修辭學、辯論術和訴訟為業(yè)。他和他的學生尤拉蘇斯之間也有一個著名的“半費之訟”的論辯。 普羅泰戈拉招收尤拉蘇斯學做律師，事先講定的條件是：尤拉蘇斯先交一半學費，剩下的一半在尤拉蘇斯首次為人辦訴訟取勝時交清。但尤拉蘇斯學成后很長時間內(nèi)不給人辦訴訟，因此剩下的一半學費無從談起。普羅泰戈拉急了，便將尤拉蘇斯告上法庭。他的如意算盤是： 如果我打贏了官司，那么按照法庭的判決，你尤拉蘇斯必須付給我另一半學費； 如果我打輸了官司，那么按照原來的契約，你尤拉蘇斯也必須付給我另一半學費； 或者我打贏這場官司，或者我打輸這場官司； 總之，你尤拉蘇斯都得付給我另一半學費。 殊不料，學習優(yōu)秀的尤拉蘇斯也不甘示弱，他也打了一個如意算盤： 如果我打輸了官司，那么按照原來的契約，我不必付給你另一半學費； 如果我打贏了官司，那么按照法庭的判決，我也不必付給你另一半學費； 或者我打輸這場官司，或者我打贏這場官司； 總之，我都不必付給你另一半學費。 由于二人的如意算盤都是以自己的尺度判斷官司的勝負，結果使得“半費之訟”也成了“魔鬼的律師”之例。 ● 變了形的機智——詭辯的詞源 在古漢語里，“辯”源自“辡”（biàn），《說文解字》說：“辡，罪人相與訟也。從二辛，凡辡之屬皆從辡?！薄靶痢庇小白铩绷x，“辡”意味著打官司必有訴訟雙方，而訴訟雙方也必有一是一非，因此要為誰是誰非而辯論，因此也就演變出“辯”（辯的繁體字）字和“辧”（辨的本字）字?！墩f文解字》說：“辯，治也，從言在辡之間。”而“辧”字從“刀”，意為把事物一分為二，引申為辨別訴訟雙方的是非曲直。 在古漢語中，“辯”與“辨”可互訓通用。由此可見，“辯”的本字當產(chǎn)生于古代法律訴訟中對訴訟雙方的判理，為會意字。而在以后的使用中，“辯”有了“治”、“正事”、“明了”、“辨別”、“判別”以及泛指一切對立思想、觀點之間的爭論、辯論等意。[①] 在古漢語中，“詭”的本意是“責求”，《說文解字》說：“詭，責也。”“詭”之“責求”意演變?yōu)椤霸幵p”意，實際上是“恑”字的轉注?！墩f文解字》說：“恑，變也，從心?！庇捎诠湃苏J為思想產(chǎn)生于心，“心之官則思”（《孟子·告子上》），因此，“變詐”就是“心”的變詐，所以“恑”從心?！肚f子·齊物論》有：“恢恑憰怪，道通為一?！币馑紴椋磺星姘俟值臇|西，從道的觀點看，它們都是可以相互為一的。于是，在古漢語中，“詭”意就有了如下幾種。 怪異之意：如班固《西都賦》：“殊形詭制，每各異觀?！边`反之意：如《呂氏春秋·淫辭》：“言行相詭，不祥莫大焉?！庇伞霸帯倍葑兊墓艥h語詞匯則有用假話搪塞應付的“詭辭”，詭詐之道的“詭道”，變化多端的“詭譎”，隱秘難測的“詭秘”，譎詐善變的“詭隨”等。 又由于“辯”還有花言巧語之意，如老子曾說過：“辯者不善，善者不辯?！保ā独献印ぐ耸徽隆罚┧?，花言巧語的“辯”與欺詐、虛偽的“詭”歷史地結合在了一起，如《管子·法禁》：“行辟而堅，言詭而辯?！钡@還不是嚴格意義上的一個詞組，“詭辯”作為一個名詞出現(xiàn)于漢代?！妒酚洝でZ生列傳》有：“（張儀）如楚，又因厚幣用事者臣靳尚，而設詭辯于懷王之寵姬鄭袖?！币馑际钦f，善于游說的縱橫家張儀到了楚國，用重金賄賂楚懷王的重臣靳尚，靳尚在懷王寵姬鄭袖面前說了許多詆毀屈原的話。這里的“詭辯”是“說壞話”的意思。作為顛倒黑白、混淆是非的“詭辯”，則出自《淮南子·齊俗訓》：“詆文者處煩擾以為慧，爭為佹辯，久稽而不決，無益于治?！薄皝妗痹诠艥h語中本義是言辭激越而詭異，如《荀子·賦》：“天下不治，請陳佹詩?！钡诠造濉⒉缓?、強詞奪理、無理強辯的含義上又通“詭”，因此，這里的“佹辯”就是“詭辯”，并且已經(jīng)與爭論相連，有了“心智”的因素。另外，《漢書·景十三王傳第二十三》又有：“彭祖為人巧佞，卑諂足共，而心刻深，好法律，持詭辯以中人?！边@種“詭辯”與現(xiàn)代意義上的“詭辯”已經(jīng)完全一致了。 在西方，“詭辯”（S0phism）也是一個古老的詞匯。西方的“詭辯”一詞源出希臘語的“技巧”、“智慧”，其最初的含義是掌握技巧、具有智慧的人，即“智者”（S0phist）。智者中的一些人在爭論中采用了一種后來被稱做“詭辯術”（S0phistry）的方法，古希臘哲學家把這些人稱做“智術之師”，認為他們是“言論競爭上的能手，詭辯術的專家”，“以詭辭而心滿意足”，并把這些人稱做“詭辯家”。[②] 但這里的“詭辯”含義顯然已經(jīng)有了變化，由于這些“智者”的“詭辯術”逐漸演化為“為了進行欺騙而做的虛假的論證（或議論）”[③]。于是，“詭辯”之原有的“技巧”、“智慧”變形走樣了。 ● 用小聰明賺錢——詭辯的界定 由于“詭辯”之原有的“技巧”、“智慧”的變形走樣，古希臘哲學家亞里士多德干脆把他們描繪為“假裝聰明而實非聰明，而且是用表面上的聰明而非真正的智慧去賺錢的人”[④]。 一千多年后的德國哲學家黑格爾更直截了當?shù)亟o“詭辯”下了一個定義：“詭辯這個詞通常意味著以任意的方式，憑借虛假的根據(jù)，或者將一個真的道理否定了，弄得動搖了；或者將一個虛假的道理弄得非常動聽，好像真的一樣。” [⑤] 這個定義實際上涉及到詭辯論的三個要素：第一，論題虛假。即論題不合乎事實和真理。第二，論據(jù)虛假。即論據(jù)不合乎事實和真理。第三，論證方式錯誤。即論證中采用的推理形式無效。 按照詭辯論所涉及到的這三點，我們可以給“詭辯”重新做一個界定了?！霸庌q”就是：“故意違反邏輯規(guī)律和規(guī)則的要求，為錯誤論點做辯護的各種似是而非的論證?！?● “蘇張之口”——中國古代的詭辯源頭 先秦時代，?？坑握f的縱橫家張儀曾和蘇秦一起投師于精通捭闔之術的鬼谷子。學成之后，張儀便到各國游說。在一次陪楚相喝酒時，楚相的一塊玉璧不見了。眾人懷疑張儀，說他貧窮，又德行不好，一定是他偷的。于是便不問青紅皂白，捆起張儀，打了他幾百鞭子。事后，張儀的妻子看到他那狼狽相，不禁嘆息道：“你如果不去游說，哪能招來這場羞辱？”但張儀卻對妻子說：“吾舌尚在否？”他的妻子沒好氣地說：“在呢！”張儀這才如釋重負：“此足矣！”重視舌頭就是重視論辯，其時論辯的重要性，于此可見一斑。 詭辯就產(chǎn)生于古代的論辯中。 春秋戰(zhàn)國時期，群雄并立、列國紛爭，是中國歷史上的一個大變革的時代。隨著古代奴隸制的崩潰和新興封建制的出現(xiàn)，興盛了數(shù)百年的周朝典章制度，由于新的生產(chǎn)力和新的經(jīng)濟關系的誕生，已無法挽回，以往的“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”（《詩·小雅·北山》）的局面，已名存實亡?！吧琊o常奉，君臣無常位”（《左傳·昭公三十二年》）的事實，被《詩經(jīng)》形象地比喻為“高岸為谷，深谷為陵”（《詩·小雅·十月之交》）。為了重新實現(xiàn)中國社會的有效管理，政治家、軍事家、思想家們紛紛“思以其道易天下”。這樣，現(xiàn)實的政治活動、軍事活動、外交活動的需要，決定了這個時代是一個需要論辯、產(chǎn)生論辯的時代。為了政治、軍事、外交、倫理等的需要，各種論辯者都在通過自己的談說論辯來播其聲，揚其道，釋其理。也即通過談說論辯的形式來辯明一定的道理，闡述一定的思想。 因此，諸子蜂起，百家爭鳴，論辯成風，雄辯家層出不窮。他們或者“率其群徒，辯其談說”；或者單槍匹馬，縱橫捭闔。在時代所賦予他們的舞臺上，展現(xiàn)著自己的辯詰雄風。 于是，辯論的藝術在這種政治斗爭和學術爭鳴中，便有了非常重要的作用。從史書所記載的許多故事來看，當時一場論辯的勝負，往往決定著一個國家的榮辱、一個決策的成敗。于是，“朝聘會同，行人奉使，權宜專對，斷章賦詩，戰(zhàn)勝唇舌之間，增輝壇坫之上，小則系乎國家，大則動關天下”[⑥]。我國成語寶庫中就有許多成語是這種論辯典故的結晶，如“完璧歸趙”、“螳螂捕蟬，黃雀在后”等等，不一而足。 但在這講究論辯藝術的年代，有一些論辯家為了播己之聲，揚己之道，釋己之理，不惜采用各種游說手段，正理歪理一齊上，只要能說服就行。例如，張儀在秦國推行連橫策略，蘇秦則游說其他列國合縱抗秦?！疤K張之口”成為后人對能言善辯者的形容詞。 漢代陳亮曾說過：“乃至戰(zhàn)國之際，強弱之相形，眾寡之相傾，一時鮮廉寡恥之徒，往來乎其間，搖唇鼓舌，劫之以勢，誘之以利，怒之以其所甚辱，趨之以其所甚欲，捭闔而鉗制之，以茍一時之成事者，此無異于白晝而攫者也。蓋其原起于鬼谷子，而成于儀（張儀）秦（蘇秦）?！保ā蛾惲良な穫餍颉まq士傳序》）《商君書·算地》則說：“談說之士資在于口?！币饧凑務f論辯的人的本錢是一張能說會道的嘴。 另一方面，當時的社會大變革也造成一定的“名實是非相淆”，這也迫使思想家們開始圍繞表述事物之“名”的性質(zhì)、內(nèi)容、相互關系等問題，展開了辯論，并形成了專以辯論“名實”問題而著稱的一個學派——名家。其代表人物有鄧析、惠施、公孫龍。但在他們的關于“名實”問題的論辯中，為了顯示他們的論辯技巧，他們經(jīng)常進行一些奇特的論辯，如上述鄧析的“兩可之說”。惠施更是在對事物“名實”關系進行分析中，提出了分析事物道理的十個命題，這就是“歷物十意”：“至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一”；“無厚不可積也，其大千里”；“天與地卑，山與澤平”；“日方中方睨；物方生方死”；“大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異”；“南方無窮而有窮”；“今日適越而昔來”；“連環(huán)可解”；“我知天下之中央，燕之北、越之南是也”；“泛愛萬物，天地一體也”。這些辯題在當時人看來，簡直是不可思議的，是地地道道的詭辯，而惠施卻“以此為大觀于天下，而曉（啟發(fā)，引導）辯者。天下之辯者相與樂之”（《莊子·天下》）。 同時，惠施還與當時的“辯者”就二十一個辯題展開了激烈的論辯，這就是著名的“辯者二十一事”：“卵有毛”；“雞三足”；“郢有天下”；“犬可以為羊”；“馬有卵”；“丁子（青蛙）有尾”；“火不熱”；“山出（有）口”；“輪不碾地”；“目不見”；“指不至，至不絕”；“龜長于蛇”；“矩不方，規(guī)不可以為圓”；“鑿不圍枘”；“飛鳥之影未嘗動也”；“鏃矢之疾而有不行不止之時”；“狗非犬”；“黃馬驪牛三”；“白狗黑”；“孤駒未嘗有母”；“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”。對于這些奇談怪論，“辯者以此與惠施相應，終身無窮”（《莊子·天下》）。 這些辯題，曾在當時社會引起很大轟動。雖然惠施自命不凡地宣稱：“天地其壯乎！”表明別人“辯”不倒他；雖然這些辯題用現(xiàn)在的眼光看，不乏一些真理性的東西，是在對常識的否定中，以奇談怪論的形式曲折地表達了點滴的真理；雖然黑格爾也曾說過，常識是一個時代的思維方式，“其中包含著這個時代的一切偏見”；[⑦] 雖然這些論辯也從反面刺激了中國古代邏輯思想的研究；但是，當惠施“日以其智與人辯”，“天下之辯者，相與樂之”的時候，這些論辯顯然也背離了討論真理的論辯目的，故而魚龍混雜，泥沙俱下，點滴的真理被詭辯掩蓋了。 因此，莊子說這些論辯是“弱于德，強于物”，只能“飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心”，認為這些“辯者”們是“存雄（雄心）而無術（道術）”（《莊子·天下》）。漢代陳亮則更批評他們說：“戰(zhàn)國群談聚議，妄為無類之言。彼固自知其不可而姑為戲玩一也?！保ā读晫W記言序目》）再以后的人干脆把這些“辯者”們的才智和辯術稱為“小夫蛇鼠之智”（宋濂語），“千古奸邪之術”（盧紹弓語）。這些“戲玩”的“無類之言”等的評價，最好地說明了這些辯題的性質(zhì)。 以后公孫龍的“白馬非馬”也可嘆為千古奇談。 至于莊子，雖然他的思想閃爍著辯證思維的睿智光芒，使他成為中國思想史上的一位大思想家，但他的許多辯題，其論證奇特，言辭詭異，縱橫捭闔。就連他的學生也說莊子好為“謬悠之說，荒唐之言，無端涯之辭，時恣縱而不儻”。所謂“無端涯之辭”，用老百姓的話說，就是“沒邊沒沿”。可見其論辯中也有許多荒誕無稽、“諔詭可觀”的詭辯。 可見，“詭辯”在中國可謂是源遠流長，對于這些詭辯，我們將在以后對詭辯的分析中具體談到。 ● “靠舌頭過活”——古希臘的詭辯源頭 你不能在有限的時間內(nèi)越過無窮的點。在你穿過一定距離的全部之前，你必須穿過這個距離的一半。這樣做下去就會陷于無止境，所以，在任何一定的空間中都有無窮個點，你不能在有限的時間中一個一個接觸無窮個點。 阿基里斯（古希臘跑得最快的人）追不上烏龜。他首先必須到達烏龜出發(fā)的地點。這時候烏龜會向前走了一段路。于是阿基里斯又必須趕上這段路，而烏龜又會向前走了一段路。他總是越追越近，但是始終追不上烏龜。 飛著的箭是靜止的。因為，如果每一件東西在占據(jù)一個與它自身相等的空間時總是靜止的，而飛著的東西在任何一定的瞬間總是占據(jù)著一個與它自身相等的空間，那么它就不能動了。 一半的時間等于一倍的時間……[⑧] 一粒谷子不能說成是一堆谷子，再加一粒也不能說成是一堆谷子，這樣一粒一粒加上去，永遠也不會堆成谷堆。 拔掉一根頭發(fā)不能成為禿子，再拔掉一根也不能成為禿子，這樣一根一根拔下去，永遠也不會成為禿子。 如果一個人在說“我在撒謊”，那么人們永遠也不能判定他的這句話的真假。因為，如果他說的這句話是真的，就是說他說是一句真話，那么，“我在撒謊”這句話就是假的了；如果說他說的是句假話，那么，“我在撒謊”這句話就又是真的了。 你沒有失去的東西，就還在你那里，你沒有失去角，因此，你就是有角的人。 這些詭辯產(chǎn)生于與中國先秦同時代的古希臘時代。此時，也是思想睿智大放光彩的時代，各種哲學思想輪番上場，探討著世界如何形成的問題，探討著人怎樣認識世界的問題。在爭鳴中，哲學家們都以語言為武器追求真理，講演、論辯之風日盛。因此，時代的需要也迫使社會產(chǎn)生了掌握講演術、論辯術的需求。柏拉圖就曾認為，講演術是“任何城市里的人們本身的自由和對他人的統(tǒng)治的最大利益和原因”，因為，“言語能夠說服法庭上的法官、議會的議員、會員以及一切集會上（不論是什么樣的國民集會）上所有的人”[⑨] 。于是，雄辯家紛紛登場。雄辯名篇也不斷展現(xiàn)。如著名哲學家蘇格拉底的《在雅典五百公民法庭上的答辯》，著名演說家德謨西尼的《斥腓力演說》等，都是辯論講演中的珍品，千古傳誦。 在這一時期，希臘社會也出現(xiàn)一批專門收取學費以傳授修辭學、講演術和論辯術的人。由于這些人中的著名代表普羅泰戈拉第一個自稱“智者”，所以，人們把他們叫做“智者學派”。這些智者們大都具有相對主義、懷疑主義、感覺主義傾向，在早期，由于他們所傳授的是實用的知識，所以也很受人尊敬，如普羅泰戈拉和智者學派的另一著名代表人物高爾吉亞，就都以傳授講演術和修辭術而聞名于世，普羅泰戈拉還以其為傳授辯論術而做出的貢獻，被世人稱為“辯論學之父”。但隨著社會日益增長的政治、訴訟等方面的實際需要，智者學派中的一些人，對辯論的表達方式的重視超過了對問題實質(zhì)的重視，有的甚至到了對事物的是非黑白不管不顧的地步。 例如，高爾吉亞就以懷疑主義的態(tài)度，提出了三個著名命題：無物存在；即使有某物存在，我們也不能認識它；即使我們可以認識某物，我們也無法把它告訴別人。高爾吉亞在論證這些命題時，就利用了思維與存在的矛盾、思維與語言的矛盾、邏輯的矛盾來否認事物的存在，否認對存在的認識，否認思維反映、表述存在的直接