淺析我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展


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摘要：中國本土經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)在于解釋中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑選擇。目前從資本積累、技術(shù)進(jìn)步與制度變遷多個角度的理論解釋深化了人們對中國經(jīng)濟(jì)增長與停滯、轉(zhuǎn)型與復(fù)興的理解。隨著研究的深入，文化價值觀因素成為解釋中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個無法忽略的變量。對此，不僅西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)缺乏研究，以文化產(chǎn)業(yè)和文化政策為主的舊文化經(jīng)濟(jì)學(xué)也沒有深入分析。這促使了以文化價值觀為研究對象的新文化經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的興起。本文認(rèn)為文化成本分析范式最有可能解釋文化現(xiàn)象和中國的文化變遷。從文化成本這一核心概念出發(fā)，本文構(gòu)建了新文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，并對應(yīng)用這一理論解釋中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展作了初步展望。 關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)發(fā)展 文化經(jīng)濟(jì)學(xué)文化成本 一、觀點(diǎn)：中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化約束論 西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的迅猛傳播所帶來的不僅是分析方法上的大量借鑒，更重要的是改變了中國學(xué)者對于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究任務(wù)、對象與范式的傳統(tǒng)看法。當(dāng)越來越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家將解釋事實(shí)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的首要任務(wù)后，大量的熟視無睹的現(xiàn)象被納入了經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的框架。不僅國家的起源、家庭的規(guī)模、法制的建立和腐敗的盛行成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的熱門話題，而且宗教信仰、倫理道德、婚姻愛情、流行疾病也成為解釋的對象。對于中國本土經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，最有條件和最應(yīng)解釋的現(xiàn)象無疑是中國發(fā)展路徑的選擇與變遷。事實(shí)上，近年來已經(jīng)有大量的論著對中國經(jīng)濟(jì)的增長與停滯、轉(zhuǎn)型與復(fù)興作出解釋。 在工業(yè)革命前的一千多年里，中國古代社會依靠傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為核心的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，取得了世界上最為豐碩的經(jīng)濟(jì)成就。根據(jù)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家麥迪森(AngusMadison)的研究，“在目前這個千年期的開始階段，中國的經(jīng)濟(jì)就人均收入而言是領(lǐng)先于世界的，這種領(lǐng)先地位一直持續(xù)到十五世紀(jì)。它在科技水平方面、利用自然資源的程度方面以及管理一個龐大疆域帝國的能力方面都比歐洲出色?！薄霸缱灾艹?，中國文明就已經(jīng)高度文字化了，到了唐朝，中國堪稱全世界擁有文字典籍最多最豐富的國家了。”但是進(jìn)入近代以來，中華文明卻顯然停滯了。按麥迪森的估計，1700年，中國的國民生產(chǎn)總值占世界的23.1%，歐洲占23.3%。1820年中國占32.4%，歐洲占26.6%。而到了1890年，中國所占的比例降至13.2%，歐洲則升至40.3%，美國為13.8%。而中國的人均國民生產(chǎn)總值，則早在1700年就已經(jīng)落后于歐洲，到1820年只比歐洲的1/2稍多一些；與美國相比，則不及后者的1/2（見表1.1）。盡管在這近300年的停滯時期中國發(fā)生了多次改良、革命與政權(quán)更替，但人們所盼望的“經(jīng)濟(jì)起飛”奇跡并未出現(xiàn)，甚至也錯過了二戰(zhàn)后崛起的機(jī)遇。直到20世紀(jì)末期