西方經(jīng)濟(jì)社會史學(xué)與中國社會經(jīng)濟(jì)史學(xué)派.doc
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西方經(jīng)濟(jì)社會史學(xué)與中國社會經(jīng)濟(jì)史學(xué)派,頁數(shù):7字?jǐn)?shù):6677吸收與互動:20世紀(jì)世界與中國的經(jīng)濟(jì)史學(xué)界,在打破研究官經(jīng)濟(jì)的桎梏之后,都出現(xiàn)了許多不同的流派。西方世界以法國費弗爾和布洛赫在1929年創(chuàng)辦《經(jīng)濟(jì)、社會史年鑒》為標(biāo)志,把經(jīng)濟(jì)社會史寫在年鑒學(xué)派的大旗上,中國則在三十年代“中...
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西方經(jīng)濟(jì)社會史學(xué)與中國社會經(jīng)濟(jì)史學(xué)派
頁數(shù):7 字?jǐn)?shù):6677
吸收與互動:西方經(jīng)濟(jì)社會史學(xué)與中國社會經(jīng)濟(jì)史學(xué)派
20世紀(jì)世界與中國的經(jīng)濟(jì)史學(xué)界,在打破研究官經(jīng)濟(jì)的桎梏之后,都出現(xiàn)了許多不同的流派。西方世界以法國費弗爾和布洛赫在1929年創(chuàng)辦《經(jīng)濟(jì)、社會史年鑒》為標(biāo)志,把經(jīng)濟(jì)社會史寫在年鑒學(xué)派的大旗上,中國則在三十年代“中國社會史論戰(zhàn)”和“農(nóng)村社會性質(zhì)論戰(zhàn)”之后,創(chuàng)辦《中國社會經(jīng)濟(jì)史研究集刊》(1938),萌生了社會經(jīng)濟(jì)史學(xué)。兩者使用的經(jīng)濟(jì)、社會兩詞易位,但其本質(zhì)特征都是社會史和經(jīng)濟(jì)史的結(jié)合,學(xué)術(shù)淵源上都受過馬克思主義的影響,研究方法和手段都是借助其他人文學(xué)科,關(guān)注下層群眾的社會生活和“私經(jīng)濟(jì)”,挑戰(zhàn)當(dāng)時流行的事件史、政治史的敘事模式,其發(fā)展都構(gòu)成“新史學(xué)”的動力。六七十年間,它們在不同的文化土壤、政治社會環(huán)境中生長,走著不同的發(fā)展道路。但是學(xué)術(shù)文化的溝通和傳播是不分國界的,這兩個存在于不同文化世界的社會經(jīng)濟(jì)史學(xué)派也經(jīng)歷了從不自覺到自覺的吸收與互動的歷程。這里,我從中國社會經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的發(fā)展談?wù)勎业恼J(rèn)識。 一 中國社會經(jīng)濟(jì)史學(xué),是繼承傳統(tǒng)學(xué)術(shù),接受西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)和馬克思主義的啟蒙為起點的。它的開拓者和奠基人,以梁方仲(1908—1970)和傅衣凌(1911—1988)為杰出代表,都以明清社會經(jīng)濟(jì)史為園地,探討建立本土的學(xué)術(shù)意識。1996年11月,我在臺灣中央大學(xué)歷史研究所碩士班上課時,在介紹他們的學(xué)術(shù)經(jīng)歷和學(xué)術(shù)成就之后,曾說: 梁方仲和傅衣凌的學(xué)術(shù)成就和學(xué)術(shù)經(jīng)歷,具有一些共同點,即 (一)都有很深的國學(xué)造詣,學(xué)術(shù)功底深厚,掌握史料豐富,常能發(fā)人所未言,起發(fā)凡起例的效應(yīng)。 (二)和傳統(tǒng)史學(xué)的治史者不同,都受過經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)的
頁數(shù):7 字?jǐn)?shù):6677
吸收與互動:西方經(jīng)濟(jì)社會史學(xué)與中國社會經(jīng)濟(jì)史學(xué)派
20世紀(jì)世界與中國的經(jīng)濟(jì)史學(xué)界,在打破研究官經(jīng)濟(jì)的桎梏之后,都出現(xiàn)了許多不同的流派。西方世界以法國費弗爾和布洛赫在1929年創(chuàng)辦《經(jīng)濟(jì)、社會史年鑒》為標(biāo)志,把經(jīng)濟(jì)社會史寫在年鑒學(xué)派的大旗上,中國則在三十年代“中國社會史論戰(zhàn)”和“農(nóng)村社會性質(zhì)論戰(zhàn)”之后,創(chuàng)辦《中國社會經(jīng)濟(jì)史研究集刊》(1938),萌生了社會經(jīng)濟(jì)史學(xué)。兩者使用的經(jīng)濟(jì)、社會兩詞易位,但其本質(zhì)特征都是社會史和經(jīng)濟(jì)史的結(jié)合,學(xué)術(shù)淵源上都受過馬克思主義的影響,研究方法和手段都是借助其他人文學(xué)科,關(guān)注下層群眾的社會生活和“私經(jīng)濟(jì)”,挑戰(zhàn)當(dāng)時流行的事件史、政治史的敘事模式,其發(fā)展都構(gòu)成“新史學(xué)”的動力。六七十年間,它們在不同的文化土壤、政治社會環(huán)境中生長,走著不同的發(fā)展道路。但是學(xué)術(shù)文化的溝通和傳播是不分國界的,這兩個存在于不同文化世界的社會經(jīng)濟(jì)史學(xué)派也經(jīng)歷了從不自覺到自覺的吸收與互動的歷程。這里,我從中國社會經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的發(fā)展談?wù)勎业恼J(rèn)識。 一 中國社會經(jīng)濟(jì)史學(xué),是繼承傳統(tǒng)學(xué)術(shù),接受西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)和馬克思主義的啟蒙為起點的。它的開拓者和奠基人,以梁方仲(1908—1970)和傅衣凌(1911—1988)為杰出代表,都以明清社會經(jīng)濟(jì)史為園地,探討建立本土的學(xué)術(shù)意識。1996年11月,我在臺灣中央大學(xué)歷史研究所碩士班上課時,在介紹他們的學(xué)術(shù)經(jīng)歷和學(xué)術(shù)成就之后,曾說: 梁方仲和傅衣凌的學(xué)術(shù)成就和學(xué)術(shù)經(jīng)歷,具有一些共同點,即 (一)都有很深的國學(xué)造詣,學(xué)術(shù)功底深厚,掌握史料豐富,常能發(fā)人所未言,起發(fā)凡起例的效應(yīng)。 (二)和傳統(tǒng)史學(xué)的治史者不同,都受過經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)的