對市場經(jīng)濟與倫理道德關(guān)聯(lián)的理性思考


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對市場經(jīng)濟與倫理道德關(guān)聯(lián)的理性思考

　　經(jīng)濟學(xué)作為社會科學(xué)，不可能脫離社會價值判斷和避開社會倫理道德問題。從倫理視角作深層透視，市場經(jīng)濟作為一種道德經(jīng)濟，這是它的內(nèi)在屬性和合理定位。

倫理道德是一種無形資產(chǎn)和理性杠桿，對資源配置起著一種“軟調(diào)節(jié)”的獨特作用

　　國內(nèi)外的經(jīng)濟理論界對市場與計劃的關(guān)系問題，一直是眾說紛紜，莫衷一是。有人把它稱為經(jīng)濟上的“哥德巴赫猜想”。那么，市場經(jīng)濟與倫理道德又是一種什么關(guān)系呢？可以說，也是仁者見仁，智者見智，似乎是一個剪不斷、理還亂的“戈爾迪之結(jié)”。本文試就這一問題，從三個方面作一理性思考。

　　從“休謨命題”說起

　　 西方哲學(xué)家，也是歷史學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家的大衛(wèi)·休謨，在《論人的本質(zhì)》一書中，提出了一個他自認(rèn)為可以和牛頓在物理學(xué)中的發(fā)現(xiàn)相媲美的著名的哲學(xué)命題，即“一個人不能從是中推論出應(yīng)該是”，也就是所謂“休謨命題”。因為休謨依據(jù)“是—應(yīng)該是”的二分法的原則，對本來存在密切關(guān)聯(lián)的事實領(lǐng)域和價值領(lǐng)域之間，作了一種整齊劃一的一刀切的區(qū)分，因此也被喻為“休謨的鍘刀”。

　　 在休謨這一思想的影響下，長期以來西方經(jīng)濟學(xué)界圍繞著經(jīng)濟學(xué)的研究究竟要不要或應(yīng)不應(yīng)該涉及倫理道德和價值判斷的問題，展開了激烈的爭論。西方經(jīng)濟學(xué)的主流學(xué)派，屬于實證經(jīng)濟學(xué)。他們強調(diào)經(jīng)濟學(xué)不是倫理學(xué)的“奴婢”或附屬品，認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)主要是研究經(jīng)濟發(fā)展過程的客觀規(guī)律，而不是制定或?qū)嵺`道德規(guī)范，同時作為市場經(jīng)濟行為主體的人，也是一種“純經(jīng)濟動物”，因此經(jīng)濟學(xué)家無需重視“道德關(guān)懷”，可以不談道德。
　　 作為西方經(jīng)濟學(xué)的異端學(xué)派，屬于規(guī)范經(jīng)濟學(xué)。他們批評主流經(jīng)濟學(xué)派對道德的“遺忘”和“冷漠”，強調(diào)經(jīng)濟學(xué)的研究不可能離開倫理道德原則和回避價值判斷。如新劍橋?qū)W派的主要代表人物，英國著名經(jīng)濟學(xué)家瓊·羅賓遜夫人在《現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)導(dǎo)論