對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與倫理道德關(guān)聯(lián)的理性思考


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對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與倫理道德關(guān)聯(lián)的理性思考

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)作為社會(huì)科學(xué)，不可能脫離社會(huì)價(jià)值判斷和避開(kāi)社會(huì)倫理道德問(wèn)題。從倫理視角作深層透視，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種道德經(jīng)濟(jì)，這是它的內(nèi)在屬性和合理定位。

倫理道德是一種無(wú)形資產(chǎn)和理性杠桿，對(duì)資源配置起著一種“軟調(diào)節(jié)”的獨(dú)特作用

　　國(guó)內(nèi)外的經(jīng)濟(jì)理論界對(duì)市場(chǎng)與計(jì)劃的關(guān)系問(wèn)題，一直是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。有人把它稱為經(jīng)濟(jì)上的“哥德巴赫猜想”。那么，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與倫理道德又是一種什么關(guān)系呢？可以說(shuō)，也是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，似乎是一個(gè)剪不斷、理還亂的“戈?duì)柕现Y(jié)”。本文試就這一問(wèn)題，從三個(gè)方面作一理性思考。

　　從“休謨命題”說(shuō)起

　　 西方哲學(xué)家，也是歷史學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的大衛(wèi)·休謨，在《論人的本質(zhì)》一書(shū)中，提出了一個(gè)他自認(rèn)為可以和牛頓在物理學(xué)中的發(fā)現(xiàn)相媲美的著名的哲學(xué)命題，即“一個(gè)人不能從是中推論出應(yīng)該是”，也就是所謂“休謨命題”。因?yàn)樾葜円罁?jù)“是—應(yīng)該是”的二分法的原則，對(duì)本來(lái)存在密切關(guān)聯(lián)的事實(shí)領(lǐng)域和價(jià)值領(lǐng)域之間，作了一種整齊劃一的一刀切的區(qū)分，因此也被喻為“休謨的鍘刀”。

　　 在休謨這一思想的影響下，長(zhǎng)期以來(lái)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界圍繞著經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究究竟要不要或應(yīng)不應(yīng)該涉及倫理道德和價(jià)值判斷的問(wèn)題，展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流學(xué)派，屬于實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)。他們強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)不是倫理學(xué)的“奴婢”或附屬品，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程的客觀規(guī)律，而不是制定或?qū)嵺`道德規(guī)范，同時(shí)作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為主體的人，也是一種“純經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”，因此經(jīng)濟(jì)學(xué)家無(wú)需重視“道德關(guān)懷”，可以不談道德。
　　 作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的異端學(xué)派，屬于規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)。他們批評(píng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派對(duì)道德的“遺忘”和“冷漠”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究不可能離開(kāi)倫理道德原則和回避價(jià)值判斷。如新劍橋?qū)W派的主要代表人物，英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓊·羅賓遜夫人在《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論