中文摘要
西格蒙德·弗洛伊德是奧地利著名的神經(jīng)病學(xué)家，精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人，其精神分
析理論已廣泛滲透到諸多學(xué)科領(lǐng)域。精神分析學(xué)美學(xué)流派是20世紀(jì)最具世界影響的西方
現(xiàn)代美學(xué)流派之一。精神分析學(xué)理論具有其思想背景與理論基礎(chǔ)。自然科學(xué)前提包括布魯
爾和夏爾科的變態(tài)心理學(xué)、達(dá)爾文的進(jìn)化論、赫爾姆霍茲學(xué)派的能量學(xué)說(shuō)。哲學(xué)前提則是
萊布尼茲的單子論、赫爾巴特的意識(shí)閾限理論、叔本華和尼采的唯意志主義。1895《癔
癥研究》一書出版，標(biāo)志著精神分析運(yùn)動(dòng)的正式開始。弗洛伊德的學(xué)生榮格提出所謂“分
析心理學(xué)”，阿德勒則提出了“個(gè)體心理學(xué)”，弗羅姆、霍尼將精神分析學(xué)發(fā)展成一種“新
弗洛伊德主義”。
弗洛伊德以無(wú)意識(shí)理論為核心，從心理結(jié)構(gòu)理論衍生出人格結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)、心理動(dòng)力觀和
夢(mèng)的理論等。人類心理活動(dòng)存在無(wú)意識(shí)、前意識(shí)和意識(shí)三種狀態(tài)。弗洛伊德認(rèn)為人格由本
我、自我和超我三個(gè)部分構(gòu)成。無(wú)意識(shí)的本能是人的行為動(dòng)機(jī)和產(chǎn)生原因。人的本能分為
生之本能和死之本能。人的性本能背后的動(dòng)機(jī)性源泉稱為力必多。力必多是一種心理能，
特別是性本能。弗洛伊德夢(mèng)的理論認(rèn)為，夢(mèng)所表現(xiàn)的是被壓抑的本能欲望，夢(mèng)的內(nèi)容分為
“顯現(xiàn)內(nèi)容”與“潛在思想”兩部分。夢(mèng)有“壓縮”、“移置”、“表現(xiàn)手段”和“二次加
工”四種作用方式。
弗洛伊德認(rèn)為，力必多是審美創(chuàng)造的動(dòng)力。藝術(shù)的本質(zhì)在于藝術(shù)家被壓抑的性本能欲
望的“升華”。藝術(shù)家由于欲望長(zhǎng)期受到壓抑而得不到滿足，便試圖在文藝創(chuàng)作中得到感
情的宣泄，以獲取快樂(lè)，因此他們的創(chuàng)作動(dòng)因就是“性欲的沖動(dòng)”。經(jīng)過(guò)升華作用，受壓
抑的“力比多”便可以通過(guò)社會(huì)道德允許的途徑或形式得到釋放。文藝的功能就是一種補(bǔ)
償作用，這種文學(xué)藝術(shù)的“泛性論”無(wú)限地?cái)U(kuò)大了性本能在生活和文學(xué)藝術(shù)中的作用，忽
視人的社會(huì)性及作家、作品的社會(huì)因素，因而不可能正確地認(rèn)識(shí)文藝的本質(zhì)。
“俄狄浦斯情結(jié)”是弗洛伊德從其“力必多”理論和人格學(xué)說(shuō)中衍生出來(lái)的一個(gè)重要
概念。弗洛伊德認(rèn)為，戀母（戀父）情結(jié)是審美表現(xiàn)的永恒主題。人的童年的性本能對(duì)人
的一生具有決定性影響。人生下來(lái)就具有某種欲望或性沖動(dòng)，這就是弗洛伊德“俄狄浦斯
情結(jié)”理論的主要內(nèi)容。弗洛伊德認(rèn)為西方文學(xué)史上的三部巨著：索福克勒斯的《俄狄浦
斯王》、莎士比亞的《哈姆雷特》和陀斯妥耶夫斯基的《卡拉瑪卓夫兄弟》，都表現(xiàn)了弒父
這同一個(gè)主題。弒父的共同動(dòng)機(jī)是為了爭(zhēng)奪親近自己的女人。人類“無(wú)意識(shí)”領(lǐng)域中普遍
存在的“俄狄浦斯情結(jié)”是藝術(shù)家創(chuàng)作沖動(dòng)的根源。這種戀父戀母情結(jié)，就必然要成為審
美表現(xiàn)的重要內(nèi)容。俄狄浦斯情結(jié)說(shuō)對(duì)西方文藝創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了極大的影響，但若是把它當(dāng)作一種絕對(duì)的普遍規(guī)律用于審美創(chuàng)造、藝術(shù)表現(xiàn)和文學(xué)批評(píng)，則是極為錯(cuò)誤的。
弗洛伊德把作家與夢(mèng)幻者相提并論，認(rèn)為白日夢(mèng)是藝術(shù)家的審美創(chuàng)造的活動(dòng)方式。他
把作家分為兩種類型：一種是接收現(xiàn)成的材料；另一種則是創(chuàng)造自己的材料。創(chuàng)造性作家
富于想象力、創(chuàng)造力。文學(xué)藝術(shù)與夢(mèng)相類似，它們都是無(wú)意識(shí)欲望獲得滿足的一種形式。
文學(xué)藝術(shù)只不過(guò)是無(wú)意識(shí)欲望或者說(shuō)是性的一種象征，一種作家的“白日夢(mèng)”而已。什么
是白日夢(mèng)?白日夢(mèng)就是幻想。藝術(shù)是游戲的代替物，其中寄托著人的愿望與幻想。一篇作
品就像一場(chǎng)白日夢(mèng)一樣，是幼時(shí)曾經(jīng)做過(guò)的游戲的繼續(xù)。成年人不再做游戲了，就用幻想
和文藝創(chuàng)作來(lái)替代。文藝創(chuàng)作與夢(mèng)類似，都是人的某種愿望的滿足和幻想的表達(dá)。文學(xué)藝
術(shù)與夢(mèng)在表達(dá)方式上都具有意象性或者說(shuō)形象性。夢(mèng)的顯示過(guò)程與文學(xué)作品的創(chuàng)作過(guò)程具
有較大相似性。夢(mèng)的結(jié)構(gòu)形式與藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)也頗具相似之處。
絕大多數(shù)的夢(mèng)都是經(jīng)過(guò)改變和化裝的。改裝與幻化是藝術(shù)創(chuàng)造的基本方法。在夢(mèng)的理
論中，弗洛伊德談到“夢(mèng)的改裝”問(wèn)題。當(dāng)人們對(duì)夢(mèng)中所反映的愿望存在一種疑慮的時(shí)候，
就會(huì)使這個(gè)愿望加以改裝，然后以新的形式出現(xiàn)。由于這一改裝，就像給夢(mèng)蒙上了一層面
紗，掩蓋了夢(mèng)的真正意義。同樣道理，藝術(shù)的審美創(chuàng)造活動(dòng)也給“白日夢(mèng)”蒙上了一層面
紗，進(jìn)行了改裝和幻化?；没ɑ孟牒蜑楸憩F(xiàn)這個(gè)幻想所進(jìn)行的外化兩方面活動(dòng)。人的
種種幻想大多與過(guò)去的行為思想緊密相關(guān)。藝術(shù)的幻化源于人類的上述幻化。藝術(shù)家如同
精神病者，其某種本能需要曾受壓抑，為了宣泄和滿足這種需要，藝術(shù)家從現(xiàn)實(shí)進(jìn)入幻想
世界。藝術(shù)創(chuàng)作是一種生產(chǎn)活動(dòng)。藝術(shù)家是產(chǎn)生者，其生產(chǎn)的原料就是潛意識(shí)、夢(mèng)、@@
或幻想。如果說(shuō)文藝是一種再現(xiàn)、表現(xiàn)的話，那么其再現(xiàn)或表現(xiàn)的東西也就是這種心理結(jié)
構(gòu)。藝術(shù)家與一般夢(mèng)幻者的區(qū)別在于他長(zhǎng)于以藝術(shù)這種方式來(lái)傳達(dá)幻想與夢(mèng)想，一般人只
僅僅是夢(mèng)想、幻想而已。
弗洛伊德對(duì)審美、文藝創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)提出了一些頗有啟發(fā)意義的見解，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代美
學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它重視文藝的審美經(jīng)驗(yàn)，注重創(chuàng)作心理的描述，對(duì)
藝術(shù)思維的研究比以前更細(xì)致、更具體、更有科學(xué)意味。弗洛伊德的精神分析美學(xué)思想也
存在極大的歷史局限性。他將美和美感的本質(zhì)歸結(jié)為力必多這一唯一因素，歸結(jié)為人的自
然本能，認(rèn)為人的被壓抑的欲望是藝術(shù)的根源和本質(zhì)，藝術(shù)只不過(guò)是藝術(shù)家一種特殊幻想
和想象的創(chuàng)造。弗洛伊德把人的本能性欲望當(dāng)作藝術(shù)的主題，忽視了社會(huì)對(duì)個(gè)人的重大影
響。這是和馬克思主義文藝觀根本對(duì)立的一種唯心論美學(xué)觀。
關(guān)鍵詞：弗洛伊德；精神分析學(xué)；無(wú)意識(shí)；力必多；俄狄浦斯情結(jié)



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