道德整合:社會公平與社會秩序獲得的根本出路.doc
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道德整合:社會公平與社會秩序獲得的根本出路,「內(nèi)容提要」穩(wěn)定的社會秩序是一個社會健全程度的標(biāo)志。因此,如何獲得社會秩序的問題歷來受到人們的關(guān)注。在所有謀求社會秩序的方式中,通過政府而實(shí)現(xiàn)的社會公平和正義是最為可靠的。一個社會只有實(shí)現(xiàn)了公平和正義,才能夠消解一切根本性的社會沖突誘因,實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的社會秩序供給。但是,在現(xiàn)實(shí)中,...
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內(nèi)容介紹
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道德整合:社會公平與社會秩序獲得的根本出路
「內(nèi)容提要」穩(wěn)定的社會秩序是一個社會健全程度的標(biāo)志。因此,如何獲得社會秩序的問題歷來受到人們的關(guān)注。在所有謀求社會秩序的方式中,通過政府而實(shí)現(xiàn)的社會公平和正義是最為可靠的。一個社會只有實(shí)現(xiàn)了公平和正義,才能夠消解一切根本性的社會沖突誘因,實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的社會秩序供給。但是,在現(xiàn)實(shí)中,腐敗問題尤其是政府中存在的一些嚴(yán)重的腐敗問題成了當(dāng)前一切社會沖突的誘因。所以,應(yīng)當(dāng)從反腐敗著手,在實(shí)現(xiàn)政府道德化的過程中,實(shí)現(xiàn)整個社會道德水平的全面提升,實(shí)現(xiàn)社會秩序的道德整合。
「關(guān)鍵詞」政府/道德/社會公平/社會秩序
一、政府控制:社會秩序獲得的可靠方式
對于一個國家的存在與發(fā)展來說,社會秩序的重要意義是一個無需證明的問題。但是,社會秩序如何獲得,卻有著不同的方式。其中,政府通過其所壟斷的絕大多數(shù)社會資源來實(shí)現(xiàn)對社會的全面而嚴(yán)密的控制,是獲得社會秩序的一種方式。這種方式無論在歷史上還是在現(xiàn)實(shí)中,都一直被掌握政權(quán)者視做最為有效的方式。很多學(xué)者把這種方式稱為強(qiáng)國家弱社會的結(jié)構(gòu)形態(tài)。實(shí)際上,所謂強(qiáng)國家弱社會的說法并不準(zhǔn)確。在某種意義上正因?yàn)閲沂翘撊醯?、不具有普遍的合法性才選擇這種方式。而且,這種社會秩序的供給方式在對社會秩序的暫時性強(qiáng)化過程中給整個國家?guī)砹藷o盡的消極影響。具體地說,它抑制了社會發(fā)展活力,造成了社會發(fā)展和社會秩序二者不可兼得的局面,而這種局面的進(jìn)一步發(fā)展就是一個社會的全面失序和動蕩。也就是說,這種方式是以政府對所有社會力量的排除為特征的。排除的方式有兩種,一種是關(guān)閉公眾進(jìn)入政治的通道,另一種是取消公眾的經(jīng)濟(jì)參與要求。這是公共權(quán)力針對于公眾的異化,這種異化必然影響到政府公共政策的制定,使不受限制的官僚機(jī)構(gòu)只對自己負(fù)責(zé),以至于政府可以任意推行一種自我擴(kuò)張的政策。
「參考文獻(xiàn)」
[1]博登海默。法理學(xué)——法哲學(xué)及其方法[M].北京:華夏出版社,1987.141-142.
[2]霍貝爾。初民的法律——法的動態(tài)比較研究[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,1993.369.
[3]杜爾凱姆:自殺論[M].杭州:浙江人民出版社,1988.212.
「內(nèi)容提要」穩(wěn)定的社會秩序是一個社會健全程度的標(biāo)志。因此,如何獲得社會秩序的問題歷來受到人們的關(guān)注。在所有謀求社會秩序的方式中,通過政府而實(shí)現(xiàn)的社會公平和正義是最為可靠的。一個社會只有實(shí)現(xiàn)了公平和正義,才能夠消解一切根本性的社會沖突誘因,實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的社會秩序供給。但是,在現(xiàn)實(shí)中,腐敗問題尤其是政府中存在的一些嚴(yán)重的腐敗問題成了當(dāng)前一切社會沖突的誘因。所以,應(yīng)當(dāng)從反腐敗著手,在實(shí)現(xiàn)政府道德化的過程中,實(shí)現(xiàn)整個社會道德水平的全面提升,實(shí)現(xiàn)社會秩序的道德整合。
「關(guān)鍵詞」政府/道德/社會公平/社會秩序
一、政府控制:社會秩序獲得的可靠方式
對于一個國家的存在與發(fā)展來說,社會秩序的重要意義是一個無需證明的問題。但是,社會秩序如何獲得,卻有著不同的方式。其中,政府通過其所壟斷的絕大多數(shù)社會資源來實(shí)現(xiàn)對社會的全面而嚴(yán)密的控制,是獲得社會秩序的一種方式。這種方式無論在歷史上還是在現(xiàn)實(shí)中,都一直被掌握政權(quán)者視做最為有效的方式。很多學(xué)者把這種方式稱為強(qiáng)國家弱社會的結(jié)構(gòu)形態(tài)。實(shí)際上,所謂強(qiáng)國家弱社會的說法并不準(zhǔn)確。在某種意義上正因?yàn)閲沂翘撊醯?、不具有普遍的合法性才選擇這種方式。而且,這種社會秩序的供給方式在對社會秩序的暫時性強(qiáng)化過程中給整個國家?guī)砹藷o盡的消極影響。具體地說,它抑制了社會發(fā)展活力,造成了社會發(fā)展和社會秩序二者不可兼得的局面,而這種局面的進(jìn)一步發(fā)展就是一個社會的全面失序和動蕩。也就是說,這種方式是以政府對所有社會力量的排除為特征的。排除的方式有兩種,一種是關(guān)閉公眾進(jìn)入政治的通道,另一種是取消公眾的經(jīng)濟(jì)參與要求。這是公共權(quán)力針對于公眾的異化,這種異化必然影響到政府公共政策的制定,使不受限制的官僚機(jī)構(gòu)只對自己負(fù)責(zé),以至于政府可以任意推行一種自我擴(kuò)張的政策。
「參考文獻(xiàn)」
[1]博登海默。法理學(xué)——法哲學(xué)及其方法[M].北京:華夏出版社,1987.141-142.
[2]霍貝爾。初民的法律——法的動態(tài)比較研究[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,1993.369.
[3]杜爾凱姆:自殺論[M].杭州:浙江人民出版社,1988.212.