法蘭克福學(xué)派的“否定整體論”


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　　馬克思認為：“每一個社會中的生產(chǎn)關(guān)系都形成一個統(tǒng)一的整體”[1]。 馬克思以其畢生的精力解剖這個整體，以求揭示這個整體徹底變革的必然性。法蘭克福學(xué)派也把資本主義社會看作一個整體。但與馬克思不同，它不求對這個整體作認真的分析研究，而是從個人的角度去認識這個整體的非人性和對個人的壓抑。因而，法蘭克福學(xué)派不象馬克思那樣，極力去把握整體運動的自然歷史過程，而是呼吁一種來自外部的否定。一. 資本主義社會：否定的整體　　對于社會批判理論來說，否定，是它的信條、目的，也是它的行動綱領(lǐng)。它認為，這種否定是由于現(xiàn)實的境況所決定的和歷史發(fā)展賦予法蘭克福學(xué)派的使命。因為現(xiàn)存社會已經(jīng)達到與自身傾向?qū)α⒌捻敺?，如果對它的否定還不出現(xiàn)的話，那么這個社會就會為惰性所窒息而死亡。 　　現(xiàn)存社會的現(xiàn)實境況是整體與個體的完全對立，整體時時處處壓抑著個體。不過，整體并不是古已有之的，而是只有資本主義社會才是一個惰性的、應(yīng)該加以徹底否定的整體。 　　在《否定的辯證法》一書中，阿多爾諾認為資本主義社會的整體是這樣形成的：在資本主義發(fā)展的早期，特別是在城市，個人出于自我保護的目的自發(fā)性地組成了資產(chǎn)階級社會的整體。起初，這種整體的統(tǒng)一性并未達到其辯護性規(guī)則所要求的那種平衡狀態(tài)。但在