胡適、鈴木大拙、印順禪宗研究方法之比較


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一
在學(xué)術(shù)研究中，方法的選擇固然不是決定一切的，但確實(shí)不可須臾或缺，有的學(xué)者甚至終生從事方法問題的探究。禪宗研究更因?yàn)檠芯繉ο蟊旧碜诮膛c哲學(xué)、信仰與理性、超越與參與的互相交錯(cuò)，方法尤其百花齊放。例如胡適是在歷史觀念指導(dǎo)下的客觀求證，鈴木則是在信仰基礎(chǔ)上超二元對立的主觀詮釋。前者藉材料考據(jù)史實(shí)，后者則以體悟?yàn)槿说劳緩?。印順既不排斥歷史觀念，故治史也是考證的，同時(shí)他也否認(rèn)禪的本質(zhì)除了自證、體悟是無法證明的傳統(tǒng)觀念。因此，他把注意的焦點(diǎn)放在可以言說的“現(xiàn)實(shí)時(shí)空的方便”上，而采取比較和分析的方法。
在《禪宗在中國——它的歷史和方法》那篇著名的論辯文章中，胡適說：“我們只有把禪放在它的歷史背景中加以研究……才能予以正確的理解?！边@正是鈴木大拙全盤否定的那種“對歷史背后的行為一無所知”的歷史方法。這里所謂的歷史背景無疑是對史料真?zhèn)蔚谋孀R和取舍，也就是胡適的實(shí)證主義的方法。
有人曾評價(jià)說，胡適之所以能風(fēng)靡一時(shí)，“不是因?yàn)橛惺裁聪到y(tǒng)的大貢獻(xiàn)……只是為了實(shí)驗(yàn)主義的歷史意義和價(jià)值”〔1〕， 此話不無道理。胡適處處講“拿證據(jù)來”的科學(xué)方法，不僅在治學(xué)方法上但開風(fēng)氣之先，而且在新舊交替的社會(huì)變革中，大有推倒一切的氣概。自然在禪宗史研究中也不例外。
胡適晚年曾總結(jié)說：他一生治學(xué)“都是圍繞著‘方法’這一觀念打轉(zhuǎn)的?！椒ā瘜?shí)在主宰了我四十多年來所有的著述。從基本上說，我這一點(diǎn)實(shí)在得益于杜威的影響。”接著他引用了杜威的一句話：“那種（形式邏輯——三段論式的邏輯）便是用一般真理去支持那些沒有它支持就站不住的事物。”胡適解釋說：“這是什么意思呢？杜威認(rèn)為亞里斯多德的形式邏輯之所以能在中古歐洲更完滿地復(fù)振的道理，就是因?yàn)榻虝?huì)正需要形式邏輯來支持一種信仰體系。這一思想體系如無形式邏輯的支持，便要支離破碎，根基動(dòng)搖?！?br>換句話說，形式邏輯是為了支持那些扭曲了的信仰體系而存在的。在中國，墨家“三表法”的推理法則就是關(guān)于鬼神存在和真實(shí)性的形式邏輯。至于佛教的“因明”，對佛教更是活力無邊。它們像“三段論”一樣，“都是利用這一智慧工具來支持那些沒有它支持就要搖搖欲墜的事物、觀念和信仰！”〔2〕對形式邏輯的否定， 便是胡適實(shí)證主義方法形成的前提。
胡適還指出，杜威由疑惑到假設(shè)終至求證而圓滿解決的系統(tǒng)思想，“幫助了我對一般科學(xué)研究的基本步驟的了解”。他還認(rèn)為，諸如考據(jù)、考證這些傳統(tǒng)的治學(xué)方法，就是“有證據(jù)的探討（無征不信）”，也即赫胥黎稱之“薩迪法則”的。
由此可見，胡適治學(xué)的方法實(shí)際就是“懷疑”和“求證”相結(jié)合的方法，也是排