當(dāng)代西方文化研究中的馬克思主義回歸


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當(dāng)代法國(guó)著名哲學(xué)家雅克？德里達(dá)在《馬克思的幽靈——債務(wù)國(guó)家、哀悼活
動(dòng)和新國(guó)際》一書中寫道，一個(gè)幽靈“注視著我們，我們覺(jué)得自已正被它注視著，
并且是在任何共時(shí)性之外，甚至在我們的任何目光之前和之外，按照一種絕對(duì)的
前后關(guān)聯(lián)和不對(duì)稱性，按照一種絕對(duì)不可控制的不對(duì)稱性注視著我們?！盵1] 這
個(gè)隱喻式的幽靈正是馬克思。在德里達(dá)看來(lái)，從福柯的權(quán)力——話語(yǔ)理論到鮑德
里亞的消費(fèi)社會(huì)分析，從賽義德的東方學(xué)到詹姆遜的文化政治詩(shī)學(xué)，從中我們可
以確切地感受到各種被改裝的馬克思主義在其中的幽靈般的徘徊。對(duì)這個(gè)幽靈，
無(wú)論是無(wú)情驅(qū)趕還是熱情擁抱，都是對(duì)這位幽靈般“父親”的一種幽靈般的糾纏
[2].德里達(dá)繼續(xù)寫道“馬克思主義的經(jīng)歷，馬克思在我們心目中的幾乎慈父般的
形象，以及我們用來(lái)和其他的理論分支、其它的閱讀文本和闡釋世界方式做斗爭(zhēng)
的方法，這一方法作為馬克思主義的遺產(chǎn)曾經(jīng)是——而且仍然是并因此永遠(yuǎn)是—
—絕對(duì)地和整個(gè)地確定的?！盵3] 出自一個(gè)視文本活動(dòng)為自由嬉戲、以無(wú)情拆解
和顛覆傳統(tǒng)邏各斯中心主義為已任的解構(gòu)哲學(xué)家之口，這段話意味深長(zhǎng)，它至少
提醒那些“馬克思主義過(guò)時(shí)論”者應(yīng)當(dāng)去修正一下自己主觀而武斷的結(jié)論，看看
現(xiàn)有狀況下仍然活躍的、充滿生機(jī)的、隨機(jī)應(yīng)變的馬克思主義因素如何發(fā)揮它們
的現(xiàn)實(shí)作用。在筆者看來(lái)，當(dāng)代西方文化研究中“馬克思”（或“馬克思主義”）
這個(gè)能指的頻頻閃現(xiàn)，恰好印證了德里達(dá)的這一說(shuō)法。

一生產(chǎn)視角

文化研究是目前北美和歐洲人文知識(shí)分子最為活躍的知識(shí)區(qū)域之一。它對(duì)階
級(jí)、性別、身份、傳媒、殖民、大眾文化等泛社會(huì)文本迫切而帶有政治性和焦慮
性的關(guān)注使其“現(xiàn)已成為一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)或網(wǎng)絡(luò)?！盵4] 然而正如理查德。約翰生所說(shuō)
“條條大路回歸馬克思，只不過(guò)對(duì)馬克思的種種占有需要更寬闊的路面而已，”
[5] 文化研究的這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)在一些至關(guān)