現(xiàn)代西方政治哲學(xué)視野中的“和諧社會(huì)”


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黨的十六屆四中全會(huì)提出，要把“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力”作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的主要任務(wù)之一來抓。上月底，胡錦濤總書記在中共中央黨校舉辦的省部領(lǐng)導(dǎo)“和諧社會(huì)專題研討會(huì)”上發(fā)表的講話中，對(duì)和諧社會(huì)做了一個(gè)明確的定義，并提出在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過程當(dāng)中的六個(gè)“必須”、五個(gè)“堅(jiān)持”。
從已有對(duì)“和諧社會(huì)”的描述看，“和諧社會(huì)”這個(gè)概念似乎又要承載和容納所有對(duì)人類美好生活所寄托的一切內(nèi)容和愿望。與這些內(nèi)容相關(guān)，此前我們已經(jīng)提出了共產(chǎn)主義社會(huì)、小康社會(huì)等目標(biāo)，有了“三講”、“三個(gè)代表”、“科學(xué)發(fā)展觀”、“執(zhí)政能力”等思想。接下來，輪到在倡導(dǎo)學(xué)習(xí)和研究“和諧社會(huì)”的同時(shí)，從操作的層面著手去實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧，避免讓“和諧社會(huì)”又淪為一種口號(hào)。為此，我們?cè)谶@里增加一種視角，從現(xiàn)代西方政治哲學(xué)的“社會(huì)和諧”理論來考察一下在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過程當(dāng)中值得參考的諸多問題。
一、和諧及其本義

（一） 數(shù)的和諧
從西方哲學(xué)史的角度看，最早指的是數(shù)的和諧。古希臘哲學(xué)家曾畢達(dá)哥拉斯曾將數(shù)視為萬物的本源，認(rèn)為自然界的一切現(xiàn)象和規(guī)律都是由數(shù)決定的，都必須服從"數(shù)的和諧"，即服從數(shù)的關(guān)系。
（二）音律的和諧
和諧的第二種含義當(dāng)屬音樂中不同音符之間的合成與流動(dòng)。當(dāng)音節(jié)之間的音程具有同樣的（數(shù)的）比例關(guān)系時(shí)產(chǎn)生和諧和美。交響樂就是由不同樂器奏出的不同聲音的合成與流動(dòng)；從而對(duì)聽眾帶來感官上的“悅耳”和心理上的愉悅（快樂）和美（震撼）。如果只有一種聲音、一種調(diào)子，那么帶給聽眾的只能是單調(diào)、乏味和審美上的疲勞。
（三） 社會(huì)的和諧
社會(huì)和諧是上述兩種含義向社會(huì)事務(wù)的延伸。政治也像音樂，追求社會(huì)的和諧。社會(huì)和諧的根本在于社會(huì)的公正,讓生活于其中的社會(huì)成員在享受到必要的物質(zhì)生活保障的同時(shí)，感覺心情舒暢，沒有這樣或那樣的太多顧慮和擔(dān)憂。
畢達(dá)哥拉斯曾對(duì)議事廳的權(quán)貴們說，"一定要公正。不公正，就破壞了秩序，破壞了和諧，這是最大的惡。"以后的西方思想家對(duì)公正和和諧的理解，均是沿著這個(gè)思路進(jìn)行的。西方政治哲學(xué)家對(duì)“社會(huì)和諧”的論述，基本上是從當(dāng)時(shí)社會(huì)的不和諧，即社會(huì)所面臨的具體問題出發(fā)，尋找和設(shè)計(jì)用以求得社會(huì)和諧的理論觀念。從柏拉圖的“理想國(guó)”到盧梭等政治啟蒙思想家的“社會(huì)契約”，從古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)和諧”到新自由主義思想家格林的“政治和諧”以及羅爾斯的“公平正義”，始終貫穿著對(duì)和諧社會(huì)理論的種種構(gòu)想以及實(shí)現(xiàn)途徑的設(shè)計(jì)。
二、現(xiàn)代西方政治學(xué)家對(duì)“社會(huì)和諧”的諸多設(shè)計(jì)