政治與倫理——蔡元培的國(guó)家觀念


頁(yè)數(shù)：7 字?jǐn)?shù)：10011

政治與倫理——蔡元培的國(guó)家觀念
蔡元培先生為追求自由、民主，建設(shè)新國(guó)家，以翰林身份參加革命。辛亥革命后先后主持教育部、北京大學(xué)和中央研究院，以教育、學(xué)術(shù)為實(shí)現(xiàn)理想的途徑，力圖通過(guò)提高國(guó)民的知識(shí)與道德水平來(lái)達(dá)到復(fù)興民族，再造國(guó)家的目的。他的政治思想同他的倫理思想是緊密相聯(lián)的，這突出體現(xiàn)在他的國(guó)家觀念之中。 一、 國(guó)家的涵義 近代以來(lái)，隨著西學(xué)東漸的加強(qiáng)，西方民族國(guó)家觀念傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治思想產(chǎn)生極大的影響。建立一個(gè)新的現(xiàn)代民族國(guó)家，成為廣大中國(guó)人的共同愿望。但是，由于受中國(guó)傳統(tǒng)政治思想和世界形勢(shì)的影響，國(guó)家學(xué)說(shuō)在中國(guó)并不十分發(fā)達(dá)。唐君毅說(shuō)，由于儒家思想總是以和天下為最高目標(biāo)，于是中國(guó)現(xiàn)代人也動(dòng)輒想到全世界、全人類(lèi)，而慕向世界主義、國(guó)際主義。又因?yàn)槲鞣降膰?guó)家主義，恒化為侵略的帝國(guó)主義，所產(chǎn)生之反感，所以中國(guó)現(xiàn)代人形成了重民族而輕國(guó)家的觀念習(xí)氣。孫中山先生認(rèn)為民族是自然形成的，國(guó)家為武力造成的。馬克思主義者認(rèn)為國(guó)家是階級(jí)壓迫的工具。這些觀念，對(duì)中國(guó)人的政治意識(shí)影響很大。 與孫中山有所不同，蔡元培對(duì)國(guó)家思想很早就有較為密切的注意。1903年他編了《文變》一書(shū)，就收錄了梁?jiǎn)⒊热擞懻搰?guó)家思想的文章。在初步了解了西方國(guó)家思想的派別和變化趨向之后，他試圖融合中西政治思想和倫理思想，形成一套較為完整的國(guó)家觀念和公民道德體系，以促進(jìn)統(tǒng)一的國(guó)民政治意識(shí)的形成，推動(dòng)新國(guó)家的建設(shè)。 1900年蔡元培在《上皇帝書(shū)》中說(shuō)：“國(guó)者，公司也。民者，出資之股主也，天子者，總辦也，諸侯也，官也，皆總辦所自辟之分辦也?！保?）盧梭民約論傳入中國(guó)后，對(duì)中國(guó)政治思想影響甚大。蔡元培在這里也以民約論的觀點(diǎn)，主張主權(quán)在民。到1907年留德前后，蔡元培為商務(wù)印書(shū)館編纂了《中國(guó)修身教科書(shū)》，進(jìn)一步較完整地闡述了他的國(guó)家觀念，極力提倡國(guó)家倫理，把國(guó)家建筑在道德基礎(chǔ)之上。 在蔡元培看來(lái)，國(guó)家也是自然形成的，它是人類(lèi)群性的結(jié)果。由夫婦到家庭，到宗族、鄰里，進(jìn)而形成了社會(huì)和國(guó)家。他說(shuō)，“凡趨向相同利害與共之人，集而為群，茍其于國(guó)家無(wú)直接之關(guān)系，于法律無(wú)一定之限制者，皆謂之社會(huì)”，“然人類(lèi)恒因土地相近種族相近者，建為特別之團(tuán)體，有統(tǒng)一制裁之權(quán)，謂之國(guó)家，所以彌各種社會(huì)之缺憾，而使之互保其福利者也?！保?）所以國(guó)家在社會(huì)之上，是對(duì)社會(huì)的有益補(bǔ)充，并對(duì)社會(huì)有“統(tǒng)一制裁”的權(quán)力。 國(guó)家的權(quán)力來(lái)源于其“獨(dú)立之主權(quán)”·因而蔡元培說(shuō)，“國(guó)也者，非徒有土地有人民之