馬克思主義和現(xiàn)代知識(shí)論核心的轉(zhuǎn)換.doc
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馬克思主義和現(xiàn)代知識(shí)論核心的轉(zhuǎn)換,頁數(shù)：4字?jǐn)?shù)：7900 歌德曾經(jīng)說過：“理論是灰色的，而生命之樹常青?！滨r活的生命之流汩汩滔滔，奔騰不息。隨著新事物、新現(xiàn)象的不斷涌現(xiàn)，人們的理論思考也必須不斷地變更自己的對(duì)象和形式，一些理論的爭論顯得過時(shí)、瑣屑或不必要，新的社會(huì)實(shí)踐方式的出現(xiàn)需要我們轉(zhuǎn)換...
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馬克思主義和現(xiàn)代知識(shí)論核心的轉(zhuǎn)換
頁數(shù)：4 字?jǐn)?shù)：7900
馬克思主義和現(xiàn)代知識(shí)論核心的轉(zhuǎn)換
歌德曾經(jīng)說過：“理論是灰色的，而生命之樹常青?！滨r活的生命之流汩汩滔滔，奔騰不息。隨著新事物、新現(xiàn)象的不斷涌現(xiàn)，人們的理論思考也必須不斷地變更自己的對(duì)象和形式，一些理論的爭論顯得過時(shí)、瑣屑或不必要，新的社會(huì)實(shí)踐方式的出現(xiàn)需要我們轉(zhuǎn)換思維框架，采取新的視角，尋找新的解決問題的方式，這就是我們這個(gè)時(shí)代正面臨的問題：傳統(tǒng)知識(shí)論是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)對(duì)象的，以發(fā)現(xiàn)和掌握客觀規(guī)律為認(rèn)識(shí)的首要目標(biāo)。然而，正當(dāng)人們?yōu)檎J(rèn)識(shí)的可能性和可靠性爭論不休的時(shí)候，虛擬出現(xiàn)了，“虛擬使人類第一次真正擁有了兩個(gè)世界：一個(gè)是現(xiàn)實(shí)世界，一個(gè)是虛擬世界；擁有了兩個(gè)生存平臺(tái)：一個(gè)是現(xiàn)實(shí)的自然平臺(tái)，一個(gè)是虛擬的數(shù)字平臺(tái)?！碧摂M不同于虛構(gòu)，這是因?yàn)椤疤摂M的東西是真的，是真實(shí)存在的，它具有真的存在形式和功能，是人們能夠感性地感受到的。”但虛擬又不同于現(xiàn)實(shí)，它“又是假的，它只是一種數(shù)字化的存在，與被虛擬的對(duì)象有著本質(zhì)上的不同”，“這確實(shí)發(fā)生了對(duì)于傳統(tǒng)框架的真與假的超越，發(fā)生了對(duì)于傳統(tǒng)思維方式和哲學(xué)觀念的超越”。（注：陳志良．虛擬：人類中介系統(tǒng)的革命[J]．中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2000(4):57～63．）究竟應(yīng)當(dāng)如何認(rèn)識(shí)和揭示虛擬這種現(xiàn)象呢？顯然從傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)框架出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)的客觀規(guī)定性出發(fā)，是無法解釋虛擬的，作為“時(shí)代精神的思維與認(rèn)識(shí)”（黑格爾）的哲學(xué)必須轉(zhuǎn)換視角，把對(duì)知識(shí)考察的核心從傳統(tǒng)的規(guī)律的角度轉(zhuǎn)換為數(shù)字化平臺(tái)下的規(guī)則。
傳統(tǒng)知識(shí)論的核心：規(guī)律
傳統(tǒng)知識(shí)論的核心是規(guī)律，《中國大百科全書·哲學(xué)卷》中對(duì)知識(shí)的解釋是：知識(shí)“是人類認(rèn)識(shí)的成果。它是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生又經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的對(duì)客觀實(shí)際的反映。人們?cè)谌粘Ｉ?、社?huì)活動(dòng)和科學(xué)研究中所獲得的對(duì)事物的了解，其中可靠的成分就是知識(shí)。依據(jù)反映對(duì)象的深刻性和系統(tǒng)性
頁數(shù)：4 字?jǐn)?shù)：7900
馬克思主義和現(xiàn)代知識(shí)論核心的轉(zhuǎn)換
歌德曾經(jīng)說過：“理論是灰色的，而生命之樹常青?！滨r活的生命之流汩汩滔滔，奔騰不息。隨著新事物、新現(xiàn)象的不斷涌現(xiàn)，人們的理論思考也必須不斷地變更自己的對(duì)象和形式，一些理論的爭論顯得過時(shí)、瑣屑或不必要，新的社會(huì)實(shí)踐方式的出現(xiàn)需要我們轉(zhuǎn)換思維框架，采取新的視角，尋找新的解決問題的方式，這就是我們這個(gè)時(shí)代正面臨的問題：傳統(tǒng)知識(shí)論是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)對(duì)象的，以發(fā)現(xiàn)和掌握客觀規(guī)律為認(rèn)識(shí)的首要目標(biāo)。然而，正當(dāng)人們?yōu)檎J(rèn)識(shí)的可能性和可靠性爭論不休的時(shí)候，虛擬出現(xiàn)了，“虛擬使人類第一次真正擁有了兩個(gè)世界：一個(gè)是現(xiàn)實(shí)世界，一個(gè)是虛擬世界；擁有了兩個(gè)生存平臺(tái)：一個(gè)是現(xiàn)實(shí)的自然平臺(tái)，一個(gè)是虛擬的數(shù)字平臺(tái)?！碧摂M不同于虛構(gòu)，這是因?yàn)椤疤摂M的東西是真的，是真實(shí)存在的，它具有真的存在形式和功能，是人們能夠感性地感受到的。”但虛擬又不同于現(xiàn)實(shí)，它“又是假的，它只是一種數(shù)字化的存在，與被虛擬的對(duì)象有著本質(zhì)上的不同”，“這確實(shí)發(fā)生了對(duì)于傳統(tǒng)框架的真與假的超越，發(fā)生了對(duì)于傳統(tǒng)思維方式和哲學(xué)觀念的超越”。（注：陳志良．虛擬：人類中介系統(tǒng)的革命[J]．中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2000(4):57～63．）究竟應(yīng)當(dāng)如何認(rèn)識(shí)和揭示虛擬這種現(xiàn)象呢？顯然從傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)框架出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)的客觀規(guī)定性出發(fā)，是無法解釋虛擬的，作為“時(shí)代精神的思維與認(rèn)識(shí)”（黑格爾）的哲學(xué)必須轉(zhuǎn)換視角，把對(duì)知識(shí)考察的核心從傳統(tǒng)的規(guī)律的角度轉(zhuǎn)換為數(shù)字化平臺(tái)下的規(guī)則。
傳統(tǒng)知識(shí)論的核心：規(guī)律
傳統(tǒng)知識(shí)論的核心是規(guī)律，《中國大百科全書·哲學(xué)卷》中對(duì)知識(shí)的解釋是：知識(shí)“是人類認(rèn)識(shí)的成果。它是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生又經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的對(duì)客觀實(shí)際的反映。人們?cè)谌粘Ｉ?、社?huì)活動(dòng)和科學(xué)研究中所獲得的對(duì)事物的了解，其中可靠的成分就是知識(shí)。依據(jù)反映對(duì)象的深刻性和系統(tǒng)性
