格拉修斯原則：基督教二元政治觀的形成


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格拉修斯原則：基督教二元政治觀的形成
內(nèi)容提要：二元政治觀是古代中世紀(jì)基督教政治哲學(xué)的核心。它由耶穌奠定思想基礎(chǔ)，經(jīng)由安布洛斯和奧古斯丁等教父的發(fā)展，到格拉修斯正式形成。格拉修斯第一次系統(tǒng)地闡述了教會(huì)的精神權(quán)力與國(guó)家的世俗權(quán)力分離的思想。
　　關(guān)鍵詞：格拉修斯基督教二元政治觀
　　二元政治觀是古代和中世紀(jì)基督教政治哲學(xué)的核心。它一方面挑戰(zhàn)極端的神權(quán)政治和極權(quán)的世俗政治傳統(tǒng)，另一方面也拒絕了消極遁世的宗教傳統(tǒng)。它認(rèn)同一種在當(dāng)時(shí)的世界屬于全新的政治與宗教關(guān)系模式，即在人生的彼岸與此岸，社會(huì)的精神權(quán)力與世俗權(quán)力、教會(huì)與國(guó)家?quot;上帝的物"與"愷撒的物"之間作出區(qū)分，劃出兩者各自的范圍，并使兩者保持某種緊張和富于彈性的平衡。它要求教會(huì)在世俗社會(huì)承擔(dān)起責(zé)任，控制精神權(quán)力，抵御世俗國(guó)家的侵犯，并以社會(huì)道德權(quán)威的名義，對(duì)世俗統(tǒng)治者進(jìn)行監(jiān)督；它使世俗國(guó)家退出精神領(lǐng)域，滿(mǎn)足于世俗的政治角色，同時(shí)也抵御教會(huì)建立極端的僧侶政治的欲望。這樣一種政治觀念對(duì)于西方政治文化特點(diǎn)的形成具有至關(guān)重要的影響。
　　 1、從耶穌訓(xùn)誡到奧古斯丁的"雙城論"
　　作為基督教的基本信仰，二元政治觀的思想基礎(chǔ)是由耶穌奠定的。《圣經(jīng)》記載了耶穌的一句著名訓(xùn)誡?quot;愷撒的物當(dāng)歸給愷撒，上帝的物當(dāng)歸給上帝。"〖1〗這句話(huà)的直接含義是關(guān)于納稅的訓(xùn)喻，但它卻揭示了基督教對(duì)待世俗權(quán)力與教會(huì)權(quán)力之間關(guān)系的根本態(tài)度。在這里，耶穌首次在"愷撒的物"與"上帝的物"之間作出了二元分割。他承認(rèn)了王權(quán)的范圍，但以確認(rèn)上帝的權(quán)力范圍為前提；他肯定了上帝的權(quán)力范圍，但也為王權(quán)留出了地盤(pán)。這句話(huà)的前后兩部分是相互限定的，耶穌采取的是二元主義而非一元主義路線(xiàn)。
　　耶穌的這句話(huà)構(gòu)成基督教二元政治觀的教義基礎(chǔ)。如有的學(xué)者指出的，耶穌的這句話(huà)"表達(dá)了基督教首要的政治原