簡(jiǎn)論禪定在佛教道德修養(yǎng)中的意義


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一
佛教的修持論集中在“道諦”，主要是戒定慧三學(xué)，戒重修身，定重凈心，慧重?cái)嗷?，三者分別闡發(fā)了道德行為、道德意志、道德認(rèn)識(shí)等方面的修養(yǎng)方法。
定，又稱(chēng)禪定。禪又作禪那，意譯為靜慮、思維修，意為寂靜省慮，指使心意、精神專(zhuān)注于某一對(duì)象，達(dá)到物我兩忘，極度寂靜的狀況，專(zhuān)心一意地觀想佛相佛理。定，梵文音譯為三摩地、三昧，意為令心意專(zhuān)注于某一對(duì)象而不散亂，從而達(dá)到寂然虛靜的狀態(tài)，不為任何外境遷移、散亂。禪定也稱(chēng)為止，即止息一切想念與思慮，使精神專(zhuān)注于一境。
禪定是大乘六波羅密之一，是佛教重要的道德修養(yǎng)方法。中國(guó)佛教極為重視禪，唐代時(shí)甚至形成了以禪名宗的教派。對(duì)于定的內(nèi)涵與功效，佛教有多種解釋?zhuān)阂粸榈纫?，等即遠(yuǎn)離心的浮沈，保持平衡，不為物遷，達(dá)到身心和諧安逸的狀況；引為由自力引起（發(fā)生功德），修習(xí)此定，可以遠(yuǎn)離無(wú)量諸煩惱，引發(fā)勝圓妙功德。二為等持，即平等攝持。修習(xí)此定，可以使心意端直，安住一境而不動(dòng)，保持心的虛寂。三為等至，修習(xí)此定，則正受現(xiàn)前，當(dāng)下明心，大放光明，快捷殊勝，能夠處于染境而不染，不會(huì)再發(fā)生退轉(zhuǎn)，即已經(jīng)達(dá)到身心意平等。四為靜慮，即澄神審慮，專(zhuān)思寂想，鎮(zhèn)靜念慮，達(dá)到心意空寂的狀況。五為心一境性，指攝心于一境，不為物遷，自覺(jué)策勵(lì)正勤，修習(xí)不怠，即將心集中、專(zhuān)注于某一對(duì)象，它是定的自性。六為止、正受，指止息諸根惡所有不善法，能夠除滅一切散亂煩惱，即遠(yuǎn)離邪念妄想，止心于寂靜之境。七為現(xiàn)法樂(lè)住，指修習(xí)禪定，離一切妄想，身心俱寂，當(dāng)下獲受法喜之樂(lè)而安住不動(dòng)，即在現(xiàn)世中經(jīng)由凈定、無(wú)漏定等享受定的法樂(lè)。概而言之，定就是排除一切外物、妄想的干擾，通過(guò)專(zhuān)注于一境，保持和恢復(fù)心性絕對(duì)寂靜的本來(lái)狀況，以便一心一意觀想佛法，覺(jué)悟真如。從倫理學(xué)上說(shuō)，就是保持本性的純潔，鍛煉堅(jiān)定的道德意志，不為物欲、惑見(jiàn)所動(dòng)。
依定的形成途徑，可分為生得定與修得定。生得定指生于色界與無(wú)色界的眾生，因?yàn)榍笆佬奚频臉I(yè)力，自然獲得的靜定。修得定指生于欲界的眾生，通過(guò)后天