盧卡奇對科學思維方式的批判


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　　近代科學成就是一個偉大的人間奇跡，在當今世界的任何一個角落都可以看到科學技術(shù)成果對人類的影響。然而，更為重要的是，科學思維方式對人類社會生活的支配是如此之大。進入 20 世紀，當人們更加陶醉于科學成就的物質(zhì)形態(tài)時，它的思想形態(tài)─ - 科學思維方式卻由于唯物辯證法的廣泛傳播而受到懷疑。盧卡奇在 1923 年出版的《歷史與階級意識》，是繼恩格斯的《自然辯證法》之后的一部系統(tǒng)批判傳統(tǒng)科學思維方式的著作。當然，恩格斯是根據(jù)已有的科學成就去揭示唯物辯證法取代形而上學思維方式的必然性；而盧卡奇則是從社會學的角度去證明傳統(tǒng)科學思維方式的局限性和虛假性的。正是由于盧卡奇和恩格斯所選取的批判角度不同，對盧卡奇的批判性意見加以介紹就顯得非常必要。 一 . 關(guān)于“精確性”問題　　盧卡奇認為，近代科學是與資本主義社會一道成長起來的，追求“精確化”是近代科學的一大特征。然而，科學的“精確性”是以犧牲對象的總體性質(zhì)為前提的，即割斷對象與整個世界的聯(lián)系，把對象看成“孤立的事實”或“孤立的事實群”，并從中抽象出一些簡單的、純粹的規(guī)定，獲得關(guān)于對象某個方面的精確定義和描述。 　　因此，近代科學的歷史展示給我們的是：沒有統(tǒng)一的、總的科學體系，而是許 許多多獨立的專門學科的總匯。每一門科學都有自己特定的研究范圍和研究對象，幾乎所有的科學家都不愿意越出自己的研究領(lǐng)域，因為這樣做是非常危險的，越出自己的研究領(lǐng)域、擴展研究對象，就有可能失去科學的精確性根基，因而落下“煉金術(shù)士”的惡名。 　　不僅自然科學是這樣，