民族語言學(xué)論綱


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民族語言學(xué)論綱
近年來，筆者從宏觀語言學(xué)角度對(duì)語言與人類社會(huì)的關(guān)系作過某些研究，尤其對(duì)語言學(xué)與民族學(xué)的關(guān)系作了較系統(tǒng)深入的探討，深感建立一門新的邊緣學(xué)科—一民族語言學(xué)，十分必要。本文對(duì)這門新型學(xué)科的構(gòu)建提出有關(guān)分析與設(shè)想。一、學(xué)科背景分析首先將語言學(xué)與民族學(xué)結(jié)合起來研究的是１９世紀(jì)歐洲的歷史比較語言學(xué)家。歷史比較語言學(xué)的產(chǎn)生使語言學(xué)成為一門獨(dú)立的科學(xué)，同時(shí)又顯示出它與其它社會(huì)科學(xué)和某些自然科學(xué)廣泛的接緣性，并成為一門影響其它學(xué)科的領(lǐng)先學(xué)科。早在１８世紀(jì)下半葉，德國(guó)經(jīng)典語文學(xué)家沃爾夫和布克就將語言定義為“民族的傳記”。１９世紀(jì)初，歷史比較語言學(xué)奠基人拉斯克和格林也認(rèn)為語言是了解民族起源及其遠(yuǎn)古歷史和親緣關(guān)系最重要的工具。格林宣言“我們的語言就是我們的歷史”，認(rèn)為語言比骨骼、武器和墓穴更能證明民族的歷史，民族歷史文化的碑銘。拉斯克、格林對(duì)于語言歷史主義的理解導(dǎo)致了１９世紀(jì)下半葉以庫恩為代表的語言古生物學(xué)的產(chǎn)生。庫恩利用語言的歷史比較重建原始印歐人的神話和宗教；皮克特則從印歐語的證據(jù)中找到雅利安文化的基本特征；希爾特甚至通過原始印歐語中的同源詞推斷印歐人的原始故鄉(xiāng)及生態(tài)環(huán)境和社會(huì)生活。以斯坦赫爾為代表的語言民族心理學(xué)派主張語言反映了一個(gè)民族的心理特征，表現(xiàn)出民族精神的自我意識(shí)、世界觀和邏輯思維。接著以施萊赫爾為代表的自然生物主義學(xué)派將達(dá)爾文對(duì)于物種起源的進(jìn)化論應(yīng)用于語言的發(fā)生學(xué)研究，創(chuàng)立了語言譜系分類理論，從而為世界民族的分類奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在整個(gè)１９世紀(jì)，占統(tǒng)治地位的歷史比較語言學(xué)一直把語言當(dāng)作使用它的民族及其史前史研究取之不盡的文獻(xiàn)資料。自覺吸收并充分運(yùn)用語言學(xué)理論、觀點(diǎn)、方法、材料進(jìn)行民族研究，是現(xiàn)代民族學(xué)的重要特征。摩爾根在其劃時(shí)代的民族學(xué)巨著《古代社會(huì)》中就運(yùn)用了大量語言學(xué)資源。美國(guó)民族學(xué)之父博厄斯和他的學(xué)生薩丕爾及同時(shí)代的馬林諾夫斯基，既是著名的人類學(xué)家，又是極有造詣的語言學(xué)家。法國(guó)的列維·斯特勞斯將