薩特《辯證理性批判》中關(guān)于人的存在


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　　薩特是以思考人的存在狀態(tài)而著名的。在寫作《存在與虛無》時期，薩特是單純從個人 的活動和選擇中去思考人的本質(zhì)的，因此，這時薩特眼中的人，是處于社會和歷史之外的， 苦悶的、孤獨(dú)無靠的人。到了寫作《辯證理性批判》時期，薩特試圖綜合存在主義和馬克思 主義，因而，社會和歷史的范疇開始成為薩特思考人的存在的工具。 　　人們往往把《辯證理性批判》看作是存在主義的馬克思主義的代表作，而實際上薩特在 《辯證理性批判》中并未成為一個馬克思主義者，存在主義的馬克思主義根本就不是馬克思 主義，雖然薩特這時大量使用馬克思主義的哲學(xué)范疇，但他使用這些范疇只不過是為了完善 存在主義的人學(xué)理論。 一　人在歷史中的縱向關(guān)系　　在《辯證理性批判》中，薩特從歷史唯物主義的既成結(jié)論開始自己的論述，提出，人創(chuàng) 造歷史，同時，人又是他創(chuàng)造的歷史所創(chuàng)造的。從這一點出發(fā)，薩特展開了人的縱向的歷史 關(guān)系的探討，試圖從人與先前世代中的人的活動的聯(lián)系中來理解人的存在。薩特認(rèn)為，人創(chuàng) 造歷史這一點不能局限在個人身上進(jìn)行思考，作為個體的人在任何情況下都還不是歷史的動 力。因為，人創(chuàng)造歷史首先是在諸如勞動方式、生活方式等先前實際存在的條件的基礎(chǔ)上進(jìn) 行的，雖然創(chuàng)造歷史的是人而不是先前的條件，但如果沒有這些先前的條件，人也就無從創(chuàng) 造了，正是先前的條件為人變革歷史的活動確定方向和提供物質(zhì)的現(xiàn)實性，人創(chuàng)造歷史無非 是通過自己的實踐活動超越先前的條件。 　　先前的條件是先前世代中