中國思想與元哲學(xué)


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摘要：元哲學(xué)是哲學(xué)的本義，一般意義上的哲學(xué)只是哲學(xué)學(xué)，元哲學(xué)在認識論意義上的反思以現(xiàn)代闡釋學(xué)的形象滲入到廣泛的社會文化中。海德格爾的存在與時間的研究實際上是把存在等同于先驗意義的時間性，他的語法性話語文本使得不同層次意義的存在能夠交織在先驗與世俗的時間中展開，他的存在論因失去了時間的真義夭折。中國語言的語境性語法才真正是存在的家園，它使中國思想的表達得到在不同層次上的一致性展開，中文的“是”具有與logos相同的價值，而更具元哲學(xué)意義。

元哲學(xué)一般是在作為哲學(xué)學(xué)的意義上使用，即把哲學(xué)的作為一門研究對象的學(xué)問，探討它的對象、方法和一般結(jié)論，在這個理解上哲學(xué)學(xué)就是哲學(xué)的元學(xué)；實際上哲學(xué)學(xué)還有另一種理解，即哲學(xué)學(xué)就是哲學(xué)史，由于哲學(xué)的對象、方法和結(jié)論幾乎沒有固定過，你如果不是在哲學(xué)史的意義上研究哲學(xué)，你也就無研究哲學(xué)。但是當(dāng)你自覺地在哲學(xué)史的意義上想根本性的研究哲學(xué)，你馬上就發(fā)現(xiàn)你無法做到這一點，因為你無法找到真正的研究的起點，你不知道問題應(yīng)從那里開始，甚至如何提出問題，你幾乎沒有立足之地，其實這就是哲學(xué)的真正的元學(xué)性質(zhì)，因此真正哲學(xué)性質(zhì)的哲學(xué)是元哲學(xué)，正是在這個意義上，哲學(xué)永遠是它自己的元學(xué)，哲學(xué)即元哲學(xué)；這樣，所有一般意義的哲學(xué)都是哲學(xué)學(xué)，即它們都是元哲學(xué)的某種歷史性的結(jié)果，在適當(dāng)?shù)木C合上就是哲學(xué)史。所有在最本質(zhì)意義上對哲學(xué)的探求在開始時總是元學(xué)性質(zhì)的，但在以后的研究中，如果不是無功而返，或者是半涂而廢，而能有幸達得到一塊后人可以憑吊的立足之地，但這就已成為某種哲學(xué)學(xué)了。哲學(xué)總是在對自己的對象和方法問題的探求的開始點上而不是已做過的工作上使哲學(xué)成為哲學(xué)的元學(xué)。這樣元哲學(xué)不是meta-philosophy，因此它不是亞里士多德的形而上學(xué)，也不是柏拉圖意義的形而上學(xué)，而只能是具有超越意義的哲學(xué)自身。哲學(xué)的元學(xué)性質(zhì)總是在創(chuàng)造新的哲學(xué)，它就是人類在自身最本質(zhì)意義和方向上一個最精微的縮影，所以盡管這種幾乎無法達到目的的追求常常使人氣餒甚至使哲學(xué)家拒絕哲學(xué)，但哲學(xué)的真正的原創(chuàng)精神總在激勵著所有的人不自覺的追求哲學(xué)，一個人不管是不是哲學(xué)家，都是某種意義的自己的哲學(xué)家，人是在自己的元哲學(xué)意義上成為了人，這才是人的最真正的本質(zhì)，所以元哲學(xué)就最終是人自己。