涂爾干的人性觀、社會(huì)觀、科學(xué)觀和方法觀


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內(nèi)容提要：本文運(yùn)用文獻(xiàn)法，分析了涂爾干的人性觀、社會(huì)觀、科學(xué)觀和方法觀，并認(rèn)為其中的社會(huì)觀，特別是“自然社會(huì)同構(gòu)論”在這“四觀”中處于核心地位。這不僅在一定程度上回答了涂爾干為什么被譽(yù)為社會(huì)學(xué)的奠基人之一這個(gè)問(wèn)題，而且為理解實(shí)體主義社會(huì)學(xué)的主要思想提供了一個(gè)視角。

關(guān)鍵 詞：涂爾干 人性觀社會(huì)觀 科學(xué)觀 方法觀

前言
一門新學(xué)科的創(chuàng)立必須具有與眾不同的研究對(duì)象和科學(xué)的研究方法，社會(huì)學(xué)的創(chuàng)立也不例外。19世紀(jì)后期，法國(guó)人埃米爾·涂爾干（Emile Durkheim）不僅界定了社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，而且用實(shí)證的方法研究了具體的社會(huì)現(xiàn)象，從此，社會(huì)學(xué)從哲學(xué)的母體中分娩出來(lái)成為獨(dú)立的科學(xué)。所以，雖然在哪些人可以稱得上是社會(huì)學(xué)奠基者的問(wèn)題上存在著不盡一致的意見，但涂爾干必居其中之一幾乎是社會(huì)學(xué)界的共識(shí)。共識(shí)的背后往往隱藏著鮮為人知的內(nèi)幕，人們?cè)诘亟蚪驑?lè)道共識(shí)的時(shí)候，往往不會(huì)再去對(duì)它進(jìn)行深刻的追問(wèn)。這既不符合科學(xué)的精神，也與涂爾干本人的科學(xué)態(tài)度相距甚遠(yuǎn)。本文的宗旨就是要以涂爾干的幾本經(jīng)典著作，包括《社會(huì)分工論》（1893）、《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》（1895）、《自殺論》（1897）、《宗教生活的基本形式》（1912）為文本，[1]運(yùn)用文獻(xiàn)法（讀者將會(huì)看到，這也是涂爾干最常采用的研究方式之一）來(lái)具體回答這樣一個(gè)問(wèn)題：在社會(huì)學(xué)的歷史上，涂爾干為什么有如此顯赫的地位？分析將在涂爾干的人性觀、社會(huì)觀和科學(xué)觀、方法觀等四個(gè)相互聯(lián)系的層面展開。然與人自身有關(guān)，所以對(duì)人的基本看