試論宋朝的“祖宗之法”：以北宋時(shí)期為中心


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追念祖宗之世、推崇“祖宗之法”（或曰“祖宗家法”），是趙宋一朝突出的歷史現(xiàn)象。兩宋對(duì)于“祖宗之法”的重視與強(qiáng)調(diào)，達(dá)到了前所未有的程度。我們討論宋代中央集權(quán)的活力與僵滯、各層級(jí)權(quán)力結(jié)構(gòu)的分立與集中、“守內(nèi)虛外”格局的展開(kāi)、文武制衡關(guān)系的形成、官僚機(jī)制運(yùn)作過(guò)程中上下左右的維系，乃至趙宋王朝的興與衰……如此等等，處處都會(huì)遇到所謂“祖宗之法”的問(wèn)題。事實(shí)上，宋代政治史中諸多事端的紐結(jié)正在于此?；蛟S可以說(shuō)，離開(kāi)對(duì)于“祖宗之法”的深切認(rèn)識(shí)，則難以真正透過(guò)表層問(wèn)題，揭開(kāi)宋代政治史之奧秘；同時(shí)也難以真正把握宋代制度史之精髓。關(guān)于宋太祖、太宗的創(chuàng)法立制及宋朝家法的形成，關(guān)于宋朝家法對(duì)于北宋政局的負(fù)面影響，十多年前鄧廣銘先生在其《宋朝的家法和北宋的政治改革運(yùn)動(dòng)》一文中已有深刻論述；近年間學(xué)界圍繞相關(guān)問(wèn)題亦有不少直接或間接的討論 [1] 。本文希望能夠?qū)τ谏鲜鲅芯砍晒兴a(bǔ)充。一、從“務(wù)行故事”到“祖宗之法具在” ——北宋前期“祖宗之法”的提出以及其後的強(qiáng)調(diào)重申（一）宋人心目中的“祖宗之法”（“祖宗家法”），是一核心精神明確穩(wěn)定而涉及面寬泛的綜合體。它既包括治理國(guó)家的基本方略，也包括統(tǒng)治者應(yīng)該循守的治事態(tài)度；既包括貫徹維系制約精神的規(guī)矩設(shè)施，也包括不同層次的具體章程。從根本上講，它是時(shí)代的產(chǎn)物，是當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化傳統(tǒng)與政治、制度交匯作用的結(jié)晶；其出發(fā)點(diǎn)著眼于“防弊”，主要目標(biāo)在于保證政治格局與社會(huì)秩序的穩(wěn)定。應(yīng)該說(shuō)，“祖宗之法”是趙宋多年以來(lái)動(dòng)態(tài)累積匯合而成的。在中國(guó)古代歷史上，歷代開(kāi)國(guó)者所頒布的具有本朝特色的律令規(guī)則，常被稱之為“祖宗故事”乃至“祖宗圣訓(xùn)”。引述祖宗朝的典制法規(guī)，以其作為目前事務(wù)的裁斷準(zhǔn)則，這種作法，前代亦有，并非首見(jiàn)于宋。然而，將其凝聚為至高無(wú)上的原則精神，奉揚(yáng)為一個(gè)朝代神圣的政治號(hào)召；大到朝廷決策的理論依據(jù)，小到任用官員、確定則例……凡事舉述“祖宗之法”，則是至宋代強(qiáng)化突出的。這種動(dòng)輒引述列祖列宗的作法，在其後的元明清諸代，也都曾對(duì)當(dāng)時(shí)的政治發(fā)生著深刻的影響 [2] 。圍繞“祖宗之法”，在宋代曾有許多不盡相同的提法，例如“祖宗法”、“祖宗家法”、“祖宗之制”、“祖宗典制”，等等。諸多說(shuō)法的共同之點(diǎn)，在于對(duì)本朝前代帝王所施行法度中一以貫之的精神之追念與推崇。把宋太祖太宗時(shí)期所施行的法度及其精神加以總結(jié)概括，將其稱之為“祖宗典故”、“祖宗之法”，并且奉之為治國(guó)理事之圭臬，始于北宋真宗時(shí)期。揭舉這一旗幟的直接創(chuàng)意者，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是有宋一朝著名的“賢宰相公”李沆、王旦等人以及一批矢意于治的士大夫。盡管宋代有些士大夫徵引《詩(shī)》稱周武王“繩其祖武”、成王“不愆不忘，率由舊章”以及“毋念爾祖，聿修厥德”等辭句， 作為奉行祖宗法度的理論依據(jù)，但事實(shí)上，“祖宗之法”在當(dāng)時(shí)的提出，顯然并非光大儒家理念的直接產(chǎn)物，而主要是在十世紀(jì)後半葉以來(lái)長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中醞釀反思的結(jié)果。如何保證長(zhǎng)治久安，使宋代不致成為五代之後短命的第六代，始終是縈繞在宋初統(tǒng)治者心間的重大問(wèn)題。自宋太祖始，即經(jīng)常與臣僚談及如何使子孫世代謹(jǐn)守開(kāi)國(guó)以來(lái)所創(chuàng)立的法度。紹興初年，宰相呂頤浩曾與宋高宗說(shuō)起太祖時(shí)的一件事：臣嘗見(jiàn)太祖皇帝與趙普論事書(shū)數(shù)百通，其一有云：“朕與卿定禍亂以取天下，所創(chuàng)法度，子孫若能謹(jǐn)守，雖百世可也。” [3] 開(kāi)寶九年（976年）宋太宗的即位詔書(shū)中，曾經(jīng)明確說(shuō)道：先皇帝創(chuàng)業(yè)垂二十年，事為之防，曲為之制，紀(jì)律已定，物有其常。謹(jǐn)當(dāng)遵承，不敢逾越。 [4] 太宗的即位，經(jīng)常受到非議；他的施政作風(fēng)，也與太祖有諸多不同。但是，作為五代塑就的最後一代精英人物的代表之一，他憑借自己的政治經(jīng)驗(yàn)，繼承了其兄長(zhǎng)開(kāi)創(chuàng)的穩(wěn)定趨勢(shì)，成功地杜絕了國(guó)家內(nèi)部再度分裂的可能。從宋朝“文治”傳統(tǒng)之形成過(guò)程來(lái)看，太宗的所作所為，影響比太祖更為直接。太平興國(guó)八年（983年），太宗對(duì)臣僚們說(shuō)：中國(guó)自唐季，海內(nèi)分裂，五代世數(shù)尤促，又大臣子孫鮮能繼述父祖基業(yè)。朕雖德不及往圣，然而孜孜求治，未嘗敢自暇逸，深以畋游聲色為戒。所冀上穹降鑒，亦為子孫長(zhǎng)久計(jì)，使皇家運(yùn)祚永久，而臣僚世襲祿位。 [5] 類(lèi)似的談話有許多次。至道元年（995年）八月，太宗立三子壽王為太子，同時(shí)改其名為趙恒。當(dāng)時(shí)，他撫著兒子的後背，特別說(shuō)明了改名之深義：“名此，欲我兒有常德，久于其道也?！贝耸聦?duì)于真宗趙恒影響頗深，他作皇帝之後，曾經(jīng)有建議增損舊政者，他即舉述此事作為拒絕的理由。 [6] 至道三年四月，宋真宗即皇帝位，制書(shū)中強(qiáng)調(diào)說(shuō)：先朝庶政，盡有成規(guī)，務(wù)在遵行，不敢失墜。 [7] 此後，在仁宗乾興元年（1022年）登極赦中，說(shuō)“夙侍圣顏，備承寶訓(xùn)，凡百機(jī)務(wù)，盡有成規(guī)，謹(jǐn)當(dāng)奉行，不敢失墜”；英宗嘉祐八年（1063年）即位詔中，也說(shuō)“夙奉圣顏，備聞圣訓(xùn)，在于庶政，悉有成規(guī)，惟謹(jǐn)奉行，罔敢廢失”。 [8] 這類(lèi)規(guī)范一律的語(yǔ)言，并不僅止是表面文章，而是為當(dāng)時(shí)國(guó)家政治局面的發(fā)展定下了基調(diào)。北宋建國(guó)以後，立足于矯枉防弊，創(chuàng)法立制，形成了一套富于針對(duì)性、注重實(shí)效的治國(guó)方略。宋初通過(guò)階段性目標(biāo)集中、“先其大綱”、重在維系制約的一系列措置，相對(duì)平穩(wěn)地再度實(shí)現(xiàn)了中央集權(quán)，顯示出長(zhǎng)期亂離之中磨練出來(lái)的承上啟下的領(lǐng)袖人物們政治上的不斷成熟，也賦予趙宋不同于五代王朝的開(kāi)國(guó)氣象。對(duì)于這一根本性轉(zhuǎn)變的實(shí)現(xiàn)，北宋的統(tǒng)治階層及士人們都懷著很高的歷史成就感。進(jìn)入十一世紀(jì)，國(guó)內(nèi)政治局勢(shì)安定，已有充分機(jī)會(huì)圍繞前期的政治經(jīng)驗(yàn)予以總結(jié)。對(duì)于立足于防范事端、化解矛盾的“祖宗之法”的體味、概括與認(rèn)定，也就產(chǎn)生于這一過(guò)程之中。北宋前期的諸多制度，應(yīng)該說(shuō)并非繪制藍(lán)圖之後的全盤(pán)重塑，而是適應(yīng)新的形勢(shì)，在中晚唐以來(lái)諸項(xiàng)制度基礎(chǔ)上逐步變通、有因有革的結(jié)果。同樣，宋朝的“祖宗之法”，事實(shí)上既非預(yù)先完整制訂，甚至也并非完成于太祖太宗兩朝；它不是一二位祖宗主觀構(gòu)想的結(jié)果，而是隨著時(shí)代的發(fā)展，經(jīng)過(guò)不斷的融匯、確認(rèn)而豐富起來(lái)的。在晚唐五代激劇的社會(huì)變革過(guò)程中，士人中“清流”“濁流”、“文學(xué)”“吏治”、“文章”“經(jīng)術(shù)”之類(lèi)傳統(tǒng)分野受到了強(qiáng)烈沖擊。北宋前期，決策層的構(gòu)成者們