法律信仰的限度問(wèn)題探析

全文約4000字 論述翔實(shí)

法律信仰的重要性與必要性業(yè)不言而喻。然而法不是永恒的，法存在的唯一理由是保障人民最基本的發(fā)展。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都認(rèn)為，從古至今法治就是一個(gè)理想。而何為真正的法治卻只能來(lái)自人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)，也許從未實(shí)現(xiàn)過(guò)。美國(guó)學(xué)者恩迪科特認(rèn)為，法治只是一種理想，從未被哪個(gè)社會(huì)完全實(shí)現(xiàn)過(guò)。法律信仰的需要是一種理想與現(xiàn)實(shí)之間張力的需要，這種張力讓法律經(jīng)歷漫長(zhǎng)的發(fā)展變化，總是處于鍛制之中，向著完美的方向不斷發(fā)展。首先，法治觀(guān)念的歷史發(fā)展不是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)；其次，法制觀(guān)念先行，制度建設(shè)則是后來(lái)的事情，需要一系列復(fù)雜的活動(dòng)；另外，法治觀(guān)念也隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化而變化。[1]正因如此，我們?cè)诔珜?dǎo)法律信仰的同時(shí)，也必須正視法律信仰的限度問(wèn)題，否則，就可能導(dǎo)致信仰與狂信之間的等同。本文試圖對(duì)法律信仰的限度問(wèn)題作一探析，不當(dāng)之處尚祁方家指正。
　　一、純真的法律信仰與信仰的盲目性
　　信仰一般強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人對(duì)于其信仰事物的極度相信和尊敬。因而信仰中或多或少就有某種盲目性，盲目性的結(jié)果就是人們喪失了對(duì)信仰對(duì)象的批判性。宗教的信仰本身就有這種屬性，人對(duì)宗教的信仰越虔誠(chéng)，人們自身的主體性就受到越多的壓抑，所謂神靈越偉大，人就越渺小。法律信仰是不是也要按照這個(gè)思路確立信仰呢？這是理解法律信仰要首先解決的問(wèn)題?，F(xiàn)代法律建立在理性基礎(chǔ)上，并要求我們以理性的態(tài)度對(duì)待法律。但當(dāng)我們以理性對(duì)待法律時(shí)，還會(huì)產(chǎn)生對(duì)法律的那種如宗教般熱誠(chéng)的信仰嗎？但問(wèn)題又折返回來(lái)，我們所期待的是那種宗教式的信仰嗎？現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步之一就是破除了基于宗教狂信的無(wú)知，而建立了基于理性能力和知識(shí)的理性有限性和理性自知之明。因而不能依托宗教的無(wú)知和狂信來(lái)建構(gòu)理性的法律信仰。

部分參考文獻(xiàn)

　　3、參見(jiàn)[美]龐德：《通過(guò)法律的社會(huì)控制法律的任務(wù)》（中譯本），沈宗靈等譯，商務(wù)印書(shū)館1984年版，第119頁(yè)。
　　4、[德]菲希特：《菲希特全集》，商務(wù)印書(shū)館1994年版第2卷，第152頁(yè)。
　　5、[美]龐德：《通過(guò)法律的社會(huì)控制法律的任務(wù)》（中譯本），沈宗靈等譯，商務(wù)印書(shū)館1984年版，第120頁(yè)。