中國人的“存在與時間” ——漢語“是”源于“時”的考察
全文8頁8464字 敘述詳盡
[摘要]漢語“是”集“本在”、“存在”、“在者”三義于一身：本在語義體現(xiàn)為“準則”“常道”，存在語義體現(xiàn)為系詞的“斷真”，在者語義體現(xiàn)為近指代詞“這”“此”。漢語的存在觀念是從時間觀念發(fā)展出來的：“是”是由“時”分化而來的，甲骨文的“時”是后起的“是”的源頭。
[關(guān)鍵詞]是；時；時間；存在；此在；判斷
近年來，英語系詞to be和德語系詞sein成為我國思想界的一個關(guān)注焦點。這是因為，它是自古希臘以來西方形而上學(xué)核心范疇的語言形式，以至于從某種意義上可以說，一部西方哲學(xué)史，就是對being[1]意義的探索史。
目前，我國哲學(xué)界所面臨的一個困惑是：怎樣用漢語來對譯這個概念？是譯作“是”、還是“有”或“在”？這是因為西語to be具有多種形態(tài)，其中最重要的三個意義分別是形而上學(xué)的三個最基本的概念：本在、在者、存在。[2]而我們之所以產(chǎn)生翻譯的困惑，是因為我們對自己的漢語“是”還缺乏應(yīng)有的深入研究。我國哲學(xué)界還不曾發(fā)問過：漢語系詞“是”是如何產(chǎn)生的？它的詞源如何？它與漢民族的原初形而上學(xué)存在觀念之間具有怎樣的聯(lián)系？弄清這些問題，不僅對于確定漢語系詞本身的性質(zhì)，而且對于認識中華民族的原初存在觀念，都是具有重要意義的。
通過考察，我們發(fā)現(xiàn)：漢語“是”與“時”有著直接的淵源關(guān)系。恰如海德格爾在《存在與時間》里對“存在”的考察結(jié)果一樣，漢民族最初對存在的領(lǐng)悟也是與時間觀念緊密聯(lián)系在一起的。
[6]《詩經(jīng)詞典》，四川人民出版社1997年版。
[7]實際上，上古“是”有相當(dāng)部分是判斷性代詞，兼行代詞和判斷詞功能。參見拙文《〈論語〉判斷句中“是”的性質(zhì)問題》，載《漢語史研究集刊》第四輯，巴蜀書社2001年版。
[8]括符中的是《十三經(jīng)注疏》解“時”為“是”的該句原文、或其注釋。
[9]見向熹《詩經(jīng)詞典》（修訂本）“時”條。
[10]如俞宣孟在《西方哲學(xué)中“是”的意義極其思想方式》中即如此譯。
[11]海德格爾：《存在與時間》，第21頁。生活、讀書、新知三聯(lián)書店，1999年12月版。
[12]同上第376頁注。
[13]同上第457頁。
[14]同上第466頁。
[15]筆者認為：“是”的判斷詞用法和指代詞用法的關(guān)系不是先后發(fā)展的問題，而是一體與分化的問題。參見拙文《〈論語〉判斷句中“是”的性質(zhì)問題》。