宗族與村治、村選舉關(guān)系研究的幾個(gè)問題


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宗族與村治、村選舉關(guān)系研究的幾個(gè)問題

內(nèi)容提要：本文集中討論了農(nóng)村宗族與村治、村選舉關(guān)系研究的若干理論和方法問題。開展這一課題研究，能夠回應(yīng)與檢視國家與社會(huì)的關(guān)系、大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的關(guān)系、傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系、中國的民主化與西方民主經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系等理論，從而有助于社會(huì)科學(xué)的本土化、中國化。為此，本文回顧了當(dāng)今宗族及其與村治、村選舉關(guān)系研究的現(xiàn)狀，指出對(duì)實(shí)際情況缺乏全面和準(zhǔn)確的把握是當(dāng)前研究中的主要問題。在此基礎(chǔ)上，重點(diǎn)介紹了重建后宗族的結(jié)構(gòu)和活動(dòng)狀況，特別是討論了宗族在族內(nèi)和族際村際層面的實(shí)際影響和后果，提出宗族的正面功能已出現(xiàn)不可逆轉(zhuǎn)的衰退，并由于宗族是以實(shí)力為規(guī)則來處理族際關(guān)系，因而后果更是負(fù)面且嚴(yán)重。最后，介紹了宗族與村政互動(dòng)的幾種類型，并分析了宗族與村選舉關(guān)系研究的若干路徑與方法。下面，我根據(jù)這些年來研究宗族與村治的一些感受，根據(jù)這幾個(gè)月來的一些思考，特別是在香港中文大學(xué)訪問期間所作的思考，談些想法，爭取能對(duì)大家有所啟發(fā)。在香港，我與勞格文、金觀濤等學(xué)者就宗族和村民自治問題進(jìn)行過交流，另外還專門作過一個(gè)《中國大陸農(nóng)村重建中的宗族》的講演，今天所講的多數(shù)內(nèi)容已在那里講過。下面，主要談宗族研究以及與本課題研究相關(guān)的幾個(gè)問題。第一個(gè)問題 宗族與村治研究的學(xué)術(shù)價(jià)值首先，談第一個(gè)問題宗族與村治研究的學(xué)術(shù)價(jià)值?，F(xiàn)在大家對(duì)這個(gè)問題已有了一定的認(rèn)識(shí)。我記得錢穆先生在《現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)論衡》這本書里，說過一句非常經(jīng)典的話，他說“欲治中國之政治史，必先通中國之社會(huì)史。而欲通中國之社會(huì)史，必先窮中國之宗法史?！?他將宗法問題對(duì)于中國政治與社會(huì)研究的重要性，說得十分的恰當(dāng)。我以為，歷史研究是這樣，現(xiàn)實(shí)研究也是這樣。我們這個(gè)課題既是一個(gè)政治學(xué)課題，也是一個(gè)社會(huì)學(xué)課題，研究的是政治和社會(huì)問題，所以從研究宗族介入很有意義。具體地講，研究宗族與村治關(guān)系這個(gè)問題的直接的學(xué)術(shù)價(jià)值，我想能不能這樣說，就是可以對(duì)當(dāng)前國際上比較流行的若干理論進(jìn)行回應(yīng)和檢視。一是國家與社會(huì)的關(guān)系理論。剛才有幾位同志說到，民間社會(huì)、中間組織怎樣起作用的問題，這里面就牽涉到國家與社會(huì)的關(guān)系理論。作為村民自治來講，它是國家的一個(gè)主導(dǎo)性政策，是作為政府行為在鄉(xiāng)村社會(huì)予以推行，那么，這在鄉(xiāng)村社會(huì)會(huì)引起什么樣的反應(yīng)呢？在這里，就可以研究國家與社會(huì)的關(guān)系問題。這是可以檢測(cè)的一個(gè)理論。二是大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的關(guān)系理論。對(duì)這個(gè)理論，我們也可以作出回應(yīng)。用通俗的話來講，所謂大傳統(tǒng)，用通俗的話來講，就是官方的傳統(tǒng)，大社會(huì)的正統(tǒng)文化；小傳統(tǒng)，就是指民間社會(huì)如小共同體特別農(nóng)村是村落，自己會(huì)有自己的文化和傳統(tǒng)。這就好象宏觀社會(huì)與微觀小共同體，它們是一個(gè)什么關(guān)系？很值得研究。第三個(gè)也就是剛才大家談到的傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系問題。這是一個(gè)經(jīng)久不息的理論問題。宗族作為一個(gè)傳統(tǒng)的東西，作為在中國很有特色的傳統(tǒng)文化，它在現(xiàn)代化的進(jìn)程中到底會(huì)起一個(gè)什么樣的角色變化？它的作用會(huì)是哪一些？它在現(xiàn)代化中有一些什么作用呢？這些都是值得研究的問題。剛才有位同志說宗族會(huì)成為現(xiàn)代化的推動(dòng)力量，起推進(jìn)作用，而不是障礙問題。我們鼓勵(lì)這種探索，但我想提醒大家的是，當(dāng)做這種推斷的時(shí)候，一定要站在一個(gè)全面的角度，站在一個(gè)歷史的角度。比如說宗族問題，你要講它是現(xiàn)代化的障礙力量還是推進(jìn)力量，如果就一個(gè)村來講它對(duì)選舉有些什么作用，這應(yīng)該認(rèn)真研究。但能不能把視野放的更大一些，多比較一些村，并從多個(gè)層面一起來考慮，如對(duì)村際關(guān)系、對(duì)族際關(guān)系還有沒有其他影響？對(duì)農(nóng)民同政府之間的互動(dòng)，會(huì)起一種什么樣的作用？等等，能不能夠把視野放得更寬一點(diǎn)，這樣作出的結(jié)論也許會(huì)更好些。另外一個(gè)就是對(duì)中國的民主化與西方民主發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的比較問題。大家都知道，西方民主的發(fā)展是從市民社會(huì)，在城市和企業(yè)中、在知識(shí)階層先興起來的，是以犧牲農(nóng)民、犧牲農(nóng)村、拋棄農(nóng)民為代價(jià)的。摩爾在《民主與專制的起源》2這本書中，比較了俄國、德國、日本、美國、英國、法國等國家的民主化起源和道路。為什么德國、日本會(huì)出現(xiàn)專制，出現(xiàn)集權(quán)和法西斯主義？按他的看法，就是因?yàn)槟莾蓢诿裰骰^程中沒有把農(nóng)民的一些東西清除掉。反過來，美國、英國為什么會(huì)走上民主化，就是因?yàn)榘艳r(nóng)民改造過來了。按他的看法，農(nóng)民實(shí)際是一種保守的封建的象征。這是西方的經(jīng)驗(yàn)。而我們國家現(xiàn)在搞的，與西方世界這個(gè)模式是不一致的，是直接抵觸的。我們是從農(nóng)村開始搞民主化，跟西方的模式不一樣。所以，我們這樣的研究如果作得深透，卓有成效，到時(shí)就有可能對(duì)現(xiàn)有的民主化理論起到一個(gè)革命作用，起到巨大的變革性作用。我想，回應(yīng)和檢視這些理論，最終有助于人們經(jīng)常談到的社會(huì)科學(xué)的本土化、中國化。我們國家的社會(huì)科學(xué)要發(fā)展，不可能靠照搬西方而實(shí)現(xiàn)，而要結(jié)合自己的資源，結(jié)合自己的條件和環(huán)境來發(fā)展，包括發(fā)展我們自己的學(xué)科語言和概念等等，把整個(gè)學(xué)科建設(shè)起來。依據(jù)農(nóng)村宗族與村民自治這樣有中國特色的資源進(jìn)行研究，做出來的東西應(yīng)會(huì)有助于實(shí)現(xiàn)理論的形成和發(fā)展。所以，我覺得研究宗族、研究村民自治，學(xué)術(shù)價(jià)值很大，題目雖小但能與國際學(xué)術(shù)界一些比較顯赫的理論進(jìn)行對(duì)話，并有助于社會(huì)人文科學(xué)的本土化、中國化。這是要說的第一個(gè)情況。第二問題 當(dāng)今世界的中國宗族研究這是個(gè)大問題，今天由