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日本傳統(tǒng)感哀精神與園林體現(xiàn)

【摘要】日本作為國(guó)土不足38萬(wàn)平方公里的海上島國(guó)，自古以來(lái)不斷受到異國(guó)文化沖擊、洗禮，卻能夠融合調(diào)整，不斷創(chuàng)造出適合自身的新文明。本文探索日本集體本位主義的源頭，找到其中“感哀”的民族精神起點(diǎn)，試圖以此為脈絡(luò)，解讀日本對(duì)中國(guó)古文明的吸納融變，并提出民族精神在園林發(fā)展中的思考性見(jiàn)解。
【關(guān)鍵詞】 感哀；花；文化；空間；園林；民族
Abstract: The territory of island country Japan is less than three hundred and eighty thousand square kilometer. From the ancient, this country has been pounded by cultures from other countries time by time. But Japan could let cultures in and change them into new Japanese civilization. This article aims to find the spirit source of Japanese collectivism, traditional distress feel, and try to explore how they pay the traditional distress feel into external cultures to make them Japanese form, also to discover the importance of national spirit in landscape development.
Keywords: distress feel; flower; culture; landscape; national

1日本傳統(tǒng)感哀精神概述
日本的傳統(tǒng)感哀精神來(lái)自于對(duì)自然生命的思考。從記紀(jì)①時(shí)代日本的古樹(shù)崇拜，到萬(wàn)葉②時(shí)代的愛(ài)花情節(jié)，日本人的信仰對(duì)象也隨之由神圣的古樹(shù)轉(zhuǎn)移到了轉(zhuǎn)瞬即逝的鮮花美。最早的日本花鳥(niǎo)畫(huà)，是受漢畫(huà)影響而介入日本文化領(lǐng)域的。日本本無(wú)梅，而其貴族從唐詩(shī)里感受梅花進(jìn)而追風(fēng)吟詠，到本土意識(shí)覺(jué)醒的自然賞櫻，漸漸造就出“感哀”的文藝價(jià)值取向，即從8世紀(jì)開(kāi)始，日本滿(mǎn)山遍野的櫻之美統(tǒng)一了日本人的審美價(jià)值觀（圖一）。花作為存在于植株生命上的綻放生命，更為易見(jiàn)。日本人認(rèn)為花期雖短，卻有完整的一生，花可與人心對(duì)話，具預(yù)示功能，花開(kāi)表神意，櫻花卜兇吉。日本人忌花殞?zhuān)墟?zhèn)花祭，祈禱落花安息。不僅感哀花姿花色，而且與花交心，于是立花有道，使花再生。
日本作為上海島國(guó)其歷史起源，遠(yuǎn)落后于中國(guó)古代文明。與中國(guó)幅員遼闊、地大物博相比，日本四面環(huán)海、國(guó)土甚少，并多火山地震。自古較艱苦的生存環(huán)境使日本人具有堅(jiān)韌、團(tuán)結(jié)、好學(xué)的精神。他們從唐宋明朝有計(jì)劃地輸入禪、禮、道、文字等文化于自身，卻沒(méi)有古中國(guó)的自信，也沒(méi)有廣大的國(guó)土去繼續(xù)中式的恢宏敘事。經(jīng)過(guò)本土消融整合，日本產(chǎn)生了鄉(xiāng)土化的簡(jiǎn)潔、短小的文化成果，而感哀悟道的傳統(tǒng)精神以一個(gè)博大玄虛的卻又牢固的實(shí)在，籠罩于日本整體社會(huì)，從天皇到貴族，從將軍到武士，從商人到農(nóng)民。作為對(duì)生命了悟的感哀精神，具有先憾再堅(jiān)的雙重心態(tài)。從逝去的旁物引發(fā)出惋惜遺憾的心態(tài)，繼而轉(zhuǎn)為惜時(shí)求價(jià)值的生存所在，被一代代尊奉推崇。

2日本傳統(tǒng)社會(huì)中的感哀文化影響范疇
2.1感哀美學(xué)行為
日式感哀精神主要以惜花為物質(zhì)載體，曾有日本一位植物學(xué)家說(shuō)過(guò)，不懂得養(yǎng)花的地方就沒(méi)有文化。這句話可以看出花對(duì)日本有兩個(gè)層面的含義：一是日本國(guó)人共同認(rèn)可和推崇能夠盛放的植物生命，不計(jì)其壽長(zhǎng)短，二是花不僅是物質(zhì)物質(zhì)，并且已經(jīng)升華到精神文明的層次。儒家說(shuō)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器，器為道之寓?！被?，正是日本人借以入感哀之道的重器?？档碌哪欠览怼邦^頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣伞睘槿毡救怂蝗。毡救藢?duì)形而上者遙望幾眼，卻務(wù)實(shí)地“煉器”，于一事一物中，默默的積累。因此當(dāng)世界范圍的文化沖擊抵達(dá)日本的時(shí)候，日本最好奇地接受新異文化，也最頑固執(zhí)守于本國(guó)感哀悲花的一綻豪邁之情。
國(guó)花之所以為櫻花，是因其格外物化地體現(xiàn)著感哀之態(tài)。櫻樹(shù)遍野，落花吹雪，樸素而隨意落地，于天地間肆意鋪張的自然美，這種脫離了功利羈絆的純粹審美終于使引進(jìn)愛(ài)花和佛道文化的日本人了悟。櫻花花期短暫，芳消如云水流逝，故西行法師③吟曰：我愿春之際，死于花下，于釋迦涅槃望月日。櫻花隕落的命運(yùn)注定是悲痛，而燦爛盛開(kāi)于將死，是日本人觀花之美時(shí)感哀的眺望。
2.2由感哀而誕生的生命理想
中國(guó)古文明作為日本文化的母體，無(wú)論仙家道人還是貴族皇帝，走向了泱泱大國(guó)四海之間一求永生的夢(mèng)想。而日本出于原始國(guó)家資源差別，沒(méi)有把中國(guó)的追求永恒生命的思想留下，相反地，他們謙卑、自恥，以短暫的審美體驗(yàn)代替永恒的期盼，落眼于活潑而自然的瞬時(shí)感，重視眼前，關(guān)懷身邊。感哀的花見(jiàn)被抽象出來(lái)，擁抱自然如同花開(kāi)花落，體會(huì)人生無(wú)常。川端康成在《美麗的日本之我》序里，沉吟道：春花秋月冬雪夏杜鵑。這雪月花其實(shí)是四季的幻景，吟詠中徘徊著佛家的精神，而其根源為“空”。日本的“空”悟，是對(duì)自然和花的深化。