馬克思主義哲學(xué)原理


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1 馬克思主義哲學(xué)原理
恩波－政治理論最后沖刺核心考案
第一篇 馬克思主義哲學(xué)原理
第一章 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論
第一節(jié) 哲學(xué)和哲學(xué)基本問(wèn)題
一、哲學(xué)與世界觀和方法論【易出選擇題】
1． 哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)。世界觀是哲學(xué)的內(nèi)容和基礎(chǔ)，哲學(xué)是世界觀的理論形態(tài)。
2． 哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一。世界觀是人們對(duì)世界的本質(zhì)及人與世界關(guān)系的總看法；
方法論是用對(duì)世界的總看法去分析問(wèn)題、解決問(wèn)題而形成的根本方法。世界觀包含方法
論，方法論體現(xiàn)世界觀。
3． 哲學(xué)是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體科
學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)。兩者是一般與個(gè)別的關(guān)系。
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哲學(xué)與馬哲不能混同。
哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀和方法論，馬哲是科學(xué)的世界觀和方法論。
哲學(xué)是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，馬哲是關(guān)于自然、社會(huì)、思維發(fā)展一
般規(guī)律的科學(xué)。
4． 哲學(xué)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，在階級(jí)社會(huì)有階級(jí)性。
二、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。馬哲從實(shí)踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問(wèn)題【易
出選擇題、辨析題】
（一）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題
1． 恩格斯指出，哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。
2． 哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容：第一，思維與存在何者為第一性，即思維與存在誰(shuí)是世界本原的
問(wèn)題；第二，思維與存在有無(wú)同一性，即人的思維能否認(rèn)識(shí)外部存在的問(wèn)題。
3． 哲學(xué)基本問(wèn)題的意義：第一，為劃分哲學(xué)派別提供了一條指導(dǎo)線索，第一性問(wèn)題是區(qū)分
唯物論與唯心論的惟一標(biāo)準(zhǔn)，同一性問(wèn)題是區(qū)分可知論與不可知論的根本標(biāo)準(zhǔn)；第二，
為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供了一個(gè)根本準(zhǔn)則，即一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。
4． 哲學(xué)基本問(wèn)題的依據(jù)：
（1） 思維與存在及其關(guān)系，是任何哲學(xué)派別都無(wú)法回避的首要問(wèn)題。這是由哲學(xué)作
為世界觀的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的。
（2） 對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的不同回答，是劃分哲學(xué)基本派別的科學(xué)依據(jù)，也是解決其他
哲學(xué)問(wèn)題的基本前提。
（3） 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題也是人們實(shí)際工作中的根本問(wèn)題。
（二）馬哲從實(shí)踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問(wèn)題【新增考點(diǎn)】
1． 舊唯物主義堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)，但只是從直觀形式去理解物質(zhì)，抹煞了意識(shí)的能動(dòng)性；
唯心主義則把物質(zhì)看作意識(shí)的產(chǎn)物，片面夸大意識(shí)的能動(dòng)性。兩者都不了解人的實(shí)踐活
動(dòng)及其意義，因而在思維與存在問(wèn)題上各持一端。
2． 馬哲科學(xué)地解決了哲學(xué)基本問(wèn)題：它揚(yáng)棄舊哲學(xué)，提出了科學(xué)的實(shí)踐觀，從實(shí)踐出發(fā)去
馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論 2
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理解世界的本質(zhì)及人與世界的關(guān)系，從而正確解決了思維與存在對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)問(wèn)題。
三、唯物主義和唯心主義【?？键c(diǎn)，易出選擇題】
1． 哲學(xué)的黨性：一切哲學(xué)都不能超越唯物主義和唯心主義的對(duì)立，不存在超黨性哲學(xué)（既
不是唯物主義也不是唯心主義的哲學(xué)）。哲學(xué)的黨性是階級(jí)性在理論上的體現(xiàn)。
2． 唯物主義主張物質(zhì)第一性、精神第二性，世界的本原是物質(zhì)，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映。
堅(jiān)持唯物主義，就必然堅(jiān)持無(wú)神論、反對(duì)有神論。
3． 唯物主義的歷史形態(tài)：
（1） 樸素唯物主義，其主要特點(diǎn)是堅(jiān)持用一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)來(lái)解釋世界的
本原，一般具有樸素辯證法的思想，但卻是直觀的、猜測(cè)的、缺乏科學(xué)論證的。
形而上學(xué)唯物主義（機(jī)械唯物主義），與近代自然科學(xué)相結(jié)合，克服了古代唯物主義的直觀
性，但它又存在三個(gè)根本缺陷：第一，機(jī)械性；第二，形而上學(xué)性；第三，不徹底性。
△ 知識(shí)延伸
近代唯物主義是“半截子”的唯物主義，在自然觀上堅(jiān)持唯物主義，承認(rèn)“物質(zhì)的自然”；
而在歷史觀上卻是唯心主義，把歷史進(jìn)程理解為一種主觀性的存在，導(dǎo)致“精神的歷史”。
這就制造了“物質(zhì)的自然”和“精神的歷史”對(duì)立的神話。其原因是不了解人的實(shí)踐活動(dòng)也
是一種客觀存在，只是直觀地看世界，抹煞了人及其意識(shí)的能動(dòng)性。
（2） 辯唯和歷唯，即馬哲。
4． 唯心主義的基本類(lèi)型：
（1） 主觀唯心主義，把人的感覺(jué)、觀念作為唯一真實(shí)的存在和世界的本原。如“存
在就是被感知”（貝克萊）、“人的理性為自然界立法”（康德）、“我思故我在”
（笛卡兒）、“心外無(wú)物”（王陽(yáng)明）等，其荒謬之處在于必然導(dǎo)致“唯我論”。
（2） 客觀唯心主義，把某種脫離人的精神變?yōu)楠?dú)立存在，并把它作為世界的本原和
萬(wàn)物的創(chuàng)造者。如柏拉圖的“理念論”、黑格爾的“絕對(duì)精神論”，老子的“道
生萬(wàn)物”、朱熹的“理在事先”等，其荒謬之處在于以某種方式承認(rèn)“宗教創(chuàng)世
說(shuō)”。
5． 唯心主義存在的根源：
（1） 社會(huì)歷史根源：生產(chǎn)力低下和科學(xué)不發(fā)達(dá)，片面夸大精神及精神生產(chǎn)的作用。
（2） 階級(jí)根源：在階級(jí)社會(huì)，唯心主義受到反動(dòng)階級(jí)的擁護(hù)和利用。
（3） 認(rèn)識(shí)論根源：把人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的某一特征、成分、方面加以夸大，造成主客
觀相分離。列寧指出，唯心主義是生長(zhǎng)在人類(lèi)認(rèn)識(shí)之樹(shù)上的一朵不結(jié)果實(shí)的花。
第二節(jié) 馬克思主義哲學(xué)的基本特征
一、馬哲的創(chuàng)立是哲學(xué)中的偉大變革。馬哲是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的
科學(xué)，是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。唯物主義歷史觀的
發(fā)現(xiàn)及其偉大意義【易出選擇題、辨析題】
（一）馬哲的創(chuàng)立是哲學(xué)中的偉大變革【重要考點(diǎn)】
1． 在研究對(duì)象上的偉大變革：舊哲學(xué)混淆了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系，把哲學(xué)看成“知識(shí)總
匯”、“科學(xué)之科學(xué)”；馬哲是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，正確解決了
哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。
△ 易錯(cuò)提示
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舊哲學(xué)把哲學(xué)看成“知識(shí)總匯”、“科學(xué)之科學(xué)”，把具體科學(xué)看作哲學(xué)的分支學(xué)科，哲學(xué)與
具體科學(xué)的關(guān)系是整體與部分的關(guān)系；而馬哲則認(rèn)為哲學(xué)是研究整個(gè)世界最一般規(guī)律的學(xué)
說(shuō)，具體科學(xué)是研究世界某一領(lǐng)域特殊規(guī)律的學(xué)說(shuō)，兩者之間不是整體與部分的關(guān)系，而是
普遍與特殊的關(guān)系。
2． 在理論內(nèi)容上的偉大變革：舊哲學(xué)從總體上說(shuō)，是唯物主義與辯證法、唯物主義自然觀
與歷史觀相分離；馬哲則以實(shí)踐為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法、唯物主義自然觀與
歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。
3． 在社會(huì)作用上的偉大變革：舊哲學(xué)把哲學(xué)看成解釋世界的工具，看不到哲學(xué)與改造世界
的關(guān)系；馬哲則強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的使命不僅要認(rèn)識(shí)世界，更重要的在于指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界。
△ 知識(shí)延伸
（1）歷史唯物主義的創(chuàng)立，是馬哲實(shí)現(xiàn)革命變革的集中體現(xiàn)。（2）把科學(xué)的實(shí)踐觀引入哲
學(xué)，突出哲學(xué)的實(shí)踐功能，是馬哲實(shí)現(xiàn)革命變革的關(guān)鍵。
（二）馬哲是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯
物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一【新增考點(diǎn)】
參閱“（一）馬哲的創(chuàng)立是哲學(xué)中的偉大變革”
（三）唯物主義歷史觀的發(fā)現(xiàn)及其偉大意義
1． 舊歷史觀不乏唯物主義的某些因素，但總體上是唯心的。舊歷史觀有兩個(gè)根本缺陷：第
一，片面夸大精神因素在社會(huì)歷史中的作用，否定精神因素背后起決定作用的是物質(zhì)因
素；第二，片面夸大個(gè)人在社會(huì)歷史上的作用，否定人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。
2． 唯物史觀是馬克思一生中兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)之一，它創(chuàng)立的意義：第一，結(jié)束了唯心史觀在
社會(huì)歷史領(lǐng)域中的長(zhǎng)期統(tǒng)治地位；第二，為研究社會(huì)歷史問(wèn)題提供了科學(xué)的歷史觀和方
法論指導(dǎo)；第三，使社會(huì)主義由空想變成科學(xué)；第四，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨認(rèn)識(shí)和改造
世界提供了強(qiáng)大的認(rèn)識(shí)工具。
二、實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一是馬哲的根本特征【重要考點(diǎn)，易出選擇題、辨
析題】
1． 馬哲最顯著的特征是實(shí)踐性。
（1） 在世界觀上，馬哲強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是人的存在方式，是人與世界相互作用的中介。
（2） 在認(rèn)識(shí)論上，馬哲強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)起決定性作用。
（3） 在歷史觀上，馬哲強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)。
總之，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬哲首要的基本觀點(diǎn)。
2． 革命性與科學(xué)性是馬哲的本質(zhì)特征。
（1） 馬哲的革命性集中體現(xiàn)在對(duì)舊世界的徹底批判精神，即用唯物辯證法觀察事物，
反對(duì)把客觀世界和人的認(rèn)識(shí)絕對(duì)化、凝固化；還體現(xiàn)在它有鮮明的階級(jí)性，公
開(kāi)聲明它為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)。
（2） 馬哲的科學(xué)性是指它以實(shí)踐為基礎(chǔ)，始終嚴(yán)格地以客觀事實(shí)為依據(jù)，是關(guān)于自
然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。
（3） 馬哲的革命性和科學(xué)性，既是它的實(shí)踐性所決定的，也是它的階級(jí)性所要求的，
兩者統(tǒng)一于無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)和改造世界的革命實(shí)踐活動(dòng)中。
三、解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和
根本要求，是馬哲的精髓【重要考點(diǎn)、新增考點(diǎn)，可出各種題】
馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論 4
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1． 解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)三者的辯證關(guān)系
參閱“第四章第三節(jié)五、（二）黨的思想路線及其指導(dǎo)意義”。
2． 解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)凝聚了馬哲的思想精華
（1） 它體現(xiàn)了馬哲最顯著的特征即實(shí)踐性。實(shí)事求是離不開(kāi)實(shí)踐；解放思想、與時(shí)
俱進(jìn)是實(shí)踐的根本體現(xiàn)與根本要求。
（2） 它體現(xiàn)了唯物主義與辯證法的高度統(tǒng)一。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（唯物主義），要求
我們一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持解放思想與實(shí)事求是的統(tǒng)一；物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系
與永恒發(fā)展（辯證法），要求我們的主觀思想跟上客觀實(shí)際的變化，不斷解放思
想、與時(shí)俱進(jìn)。
（3） 它體現(xiàn)了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本原則。理論與實(shí)踐相統(tǒng)一是馬克思主義認(rèn)
識(shí)論的根本原則，也是達(dá)到實(shí)事求是的根本方法。而要實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的具體
的歷史的統(tǒng)一，舊必須解放思想、與時(shí)俱進(jìn)。
（4） 它體現(xiàn)了歷史唯物主義人們?nèi)罕妱?chuàng)造歷史的基本原理。群眾不僅是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)
的主體，還是創(chuàng)造歷史的主體。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不是抽象的，
而是具體的。解放思想說(shuō)到底就是把群眾中蘊(yùn)藏的巨大積極性和創(chuàng)造活力解放
出來(lái)；實(shí)事求是本質(zhì)上是從億萬(wàn)群眾的實(shí)踐出發(fā)、深入群眾實(shí)踐、總結(jié)群眾的
實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；與時(shí)俱進(jìn)則集中代表了廣大人們?nèi)罕姷母纠婧透疽蟆?br>第三節(jié) 馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代
一、馬哲與現(xiàn)代科技革命。馬哲與現(xiàn)代西方哲學(xué)【易出選擇題、辨析題】
（一）馬哲與現(xiàn)代科技革命
1． 現(xiàn)代科技革命對(duì)馬哲的推動(dòng)作用：第一，它所取得的成就，證明、充實(shí)和豐富了馬哲的
一系列基本原理；第二，它在許多領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了重大突破，深化和拓寬了馬哲的宇宙觀；
第三，它提出的許多新問(wèn)題推動(dòng)了馬哲的不斷發(fā)展。
2． 馬哲為現(xiàn)代科技革命提供世界觀與方法論的指導(dǎo)，使現(xiàn)代科學(xué)研究排除唯心主義和形而
上學(xué)的干擾、得以順利發(fā)展。
△ 考點(diǎn)點(diǎn)撥
兩者關(guān)系實(shí)質(zhì)上是哲學(xué)與具體科學(xué)關(guān)系的體現(xiàn)。
（二）馬哲與現(xiàn)代西方哲學(xué)
1． 現(xiàn)代西方哲學(xué)的兩大對(duì)立思潮：
（1） 科學(xué)主義思潮：如實(shí)證主義、邏輯實(shí)證主義和科學(xué)哲學(xué)等，它們極力推崇科學(xué)
知識(shí)、主張哲學(xué)應(yīng)仿效自然科學(xué)，放棄或拒斥世界觀的研究，致力于對(duì)科學(xué)知
識(shí)的綜合或邏輯分析，把哲學(xué)變成對(duì)科學(xué)進(jìn)行分析的認(rèn)識(shí)論和方法論。
（2） 人本主義思潮：如生命哲學(xué)、存在主義和弗洛伊德主義等，它們反對(duì)科學(xué)和理
性，認(rèn)為科技是造成現(xiàn)代人“非人化”的根源，主張哲學(xué)應(yīng)拋棄對(duì)外界的認(rèn)識(shí)
而回到人的存在本身，注重對(duì)人的內(nèi)心世界的非理性發(fā)掘。
△ 易錯(cuò)提示
（1）現(xiàn)代人本主義不同于近代人道主義，后者崇尚理性和科學(xué)，傾向于唯物主義（機(jī)械唯
物主義），是處于上升時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)反封建專(zhuān)制和宗教神學(xué)的思想武器。（2）現(xiàn)代人本主
義也不同于現(xiàn)代化大生產(chǎn)中所倡導(dǎo)的“以人為本”的管理理念，后者是理性和科學(xué)的產(chǎn)物，
5 馬克思主義哲學(xué)原理
恩波－政治理論最后沖刺核心考案
強(qiáng)調(diào)尊重客觀規(guī)律性和發(fā)揮主體能動(dòng)性的統(tǒng)一。
2． 現(xiàn)代西方哲學(xué)與馬哲有本質(zhì)區(qū)別：第一，理論實(shí)質(zhì)不同，前者是唯心主義，后者是徹底
的唯物主義；第二，階級(jí)屬性不同，前者是資產(chǎn)階級(jí)的世界觀與方法論（但在一定程度
上也揭露了資本主義的弊端，包含有某些合理因素），后者是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀與方法
論。
3． 馬哲批判地借鑒現(xiàn)代西方哲學(xué)：第一，馬哲反對(duì)科學(xué)主義但重視科學(xué)精神，反對(duì)抽象人
本主義但重視人文精神；第二，馬哲既強(qiáng)調(diào)世界的客觀性和規(guī)律性，又充分考慮人本身
的發(fā)展要求，力求實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一。
二、馬哲的中國(guó)化。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想是馬義及其哲學(xué)
中國(guó)化的理論成果【重要考點(diǎn)，易出選擇題、分析題】
△ 相關(guān)鏈接
涉及馬義中國(guó)化的考點(diǎn)還有馬義基本原理必須同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合（第三篇第一章第一
節(jié)）；馬義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍（第四篇第一章第一節(jié)）；“三個(gè)代表”重要
思想是對(duì)馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展（第四篇第二章第三節(jié)）。
馬義中國(guó)化不僅是重大的理論問(wèn)題，而且是現(xiàn)實(shí)的熱點(diǎn)問(wèn)題，要把相關(guān)考點(diǎn)綜合起來(lái)把握。
（一）馬哲的中國(guó)化
1． 馬哲中國(guó)化是把馬哲的世界性同中華民族的民族性結(jié)合起來(lái)、把馬哲的基本原理同中國(guó)
革命和建設(shè)具體實(shí)際及中國(guó)哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合，以中華民族的風(fēng)格和形式表現(xiàn)出來(lái)
并獲得發(fā)展，為中國(guó)人民所掌握。
2． 馬哲中國(guó)化的依據(jù)：第一，馬哲發(fā)展的內(nèi)在要求；第二，中國(guó)革命和建設(shè)的客觀需要；
第三，中國(guó)傳統(tǒng)文化中存在大量樸素唯物主義與辯證法的思想精華。
3． 馬哲中國(guó)化的基本要求：
參閱“第三篇第一章第一節(jié)一、（二）馬義基本原理必須同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”。
（二）毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想是馬義及其哲學(xué)中國(guó)化的理論成果
【新增考點(diǎn)，易出選擇題】
1． 毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上明確提出了“馬克思主義中國(guó)化”這一歷史任務(wù)。
2． 馬義中國(guó)化的理論成果
（1） 毛澤東思想是馬義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一次飛躍的理論成果，極大地豐富和
發(fā)展了馬義。
（2） 鄧小平理論是馬義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次飛躍的理論成果，是馬義在中國(guó)
發(fā)展的新階段。
（3） 江澤民“三個(gè)代表”重要思想是馬義中國(guó)化的最新理論成果，是新時(shí)期對(duì)毛澤
東思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展。
△ 知識(shí)延伸
馬義中國(guó)化是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，是對(duì)中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)、改革開(kāi)發(fā)經(jīng)驗(yàn)以及
共產(chǎn)黨治黨治國(guó)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行哲學(xué)總結(jié)的過(guò)程，也是馬義與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程?？傊?，馬義中國(guó)化是
在中國(guó)堅(jiān)持和發(fā)展馬義的過(guò)程。
世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng) 6
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第二章 世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)
第一節(jié) 物質(zhì)及其存在形式
一、辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義【易出選擇題、辨析題】
1． 舊唯物主義的物質(zhì)觀及其缺陷：
（1） 古代樸素唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。
（2） 近代機(jī)械唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為原子。
（3） 兩者都堅(jiān)持用自然物質(zhì)來(lái)說(shuō)明世界的本原，但都缺乏辯證思維，把物質(zhì)和物質(zhì)
形態(tài)混為一談，不能正確解釋自然科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)和人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。
2． 辯唯的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧的物質(zhì)定義上：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。這種
客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、
攝影、反映。”
3． 辯唯物質(zhì)觀的意義：
（1） 它指出物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在，從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系中揭示了物
質(zhì)范疇的深刻內(nèi)涵，堅(jiān)持了唯物主義，同唯心主義和二元論劃清了界限。
（2） 它指出物質(zhì)是能為人的意識(shí)所認(rèn)識(shí)的，堅(jiān)持了可知論，同不可知論劃清了界限。
（3） 它指出客觀實(shí)在是一切物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)，這就把物質(zhì)與物質(zhì)形態(tài)區(qū)分開(kāi)來(lái)，
堅(jiān)持了唯物辯證法，同形而上學(xué)唯物主義劃清了界限。
（4） 它指出物質(zhì)范疇是哲學(xué)范疇，物質(zhì)既包括自然事物，也包括人的實(shí)踐活動(dòng)。人
類(lèi)社會(huì)是在勞動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的。這就從本質(zhì)上揭示了自然界
和人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性，堅(jiān)持了歷史唯物主義，同歷史唯心主義劃清了界限。
△ 知識(shí)延伸
把人類(lèi)實(shí)踐視為一種客觀實(shí)在并將其包含到對(duì)物質(zhì)范疇的理解中，在物質(zhì)觀上實(shí)現(xiàn)了本體論
與認(rèn)識(shí)論、唯物論與辯證法、唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的高度統(tǒng)一。
4． 辯唯物質(zhì)觀與現(xiàn)代自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的關(guān)系：
（1） 兩者關(guān)系體現(xiàn)了馬哲與具體科學(xué)的關(guān)系。
（2） 辯唯物質(zhì)觀揭示的是一切物質(zhì)的共性，即客觀實(shí)在性；而現(xiàn)代自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)
構(gòu)理論揭示的是具體的物質(zhì)形態(tài)及其個(gè)性。
（3） 辯唯物質(zhì)觀為現(xiàn)代自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究提供科學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)，
使之排除唯心主義和形而上學(xué)的干擾；而現(xiàn)代自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和
屬性的研究，極大豐富和發(fā)展了辯唯的物質(zhì)觀。
△ 易錯(cuò)提示
（1）物質(zhì)與物質(zhì)范疇是客觀與主觀、第一性與第二性的關(guān)系；（2）物質(zhì)與物質(zhì)形態(tài)是一般
與個(gè)別的關(guān)系，哲學(xué)的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)的物質(zhì)范疇是一般與個(gè)別的關(guān)系；
二、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)與靜止，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間【易出選擇題、辨析題】
（一）物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)【?？键c(diǎn)】
1． 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，是物質(zhì)的存在形式，包括宇宙中所發(fā)生的一切變化及其過(guò)程。
7 馬克思主義哲學(xué)原理
恩波－政治理論最后沖刺核心考案
2． 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式，從低級(jí)到高級(jí)主要有機(jī)械、物理、化學(xué)、生物和社會(huì)5 種形式。
各種運(yùn)動(dòng)形式既有不同的物質(zhì)基礎(chǔ)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，又相互包含，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
3． 物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分割：第一，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者
和主體；第二，設(shè)想沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，是機(jī)械唯物論的觀點(diǎn)；設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是唯
心論的觀點(diǎn)。
△ 易錯(cuò)提示
物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分割，但不能把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)等同起來(lái)。
（二）運(yùn)動(dòng)與靜止
1． 靜止不是絕對(duì)不動(dòng)，而是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。靜止有2 種情況：第一，相對(duì)于某
個(gè)參考系而言，物體沒(méi)有發(fā)生位置移動(dòng)；第二，相對(duì)于質(zhì)變而言，事物處在量變階段。
2． 承認(rèn)相對(duì)靜止的意義：第一，它使事物呈現(xiàn)出多樣性；第二，它是認(rèn)識(shí)和區(qū)分事物的基
礎(chǔ)；第三，它是理解和衡量事物運(yùn)動(dòng)的尺度。
3． 運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：
（1） 運(yùn)動(dòng)是全體，是永恒的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的；靜止是局部，是暫時(shí)的、
有條件的，因而是相對(duì)的。運(yùn)動(dòng)與靜止相互結(jié)合、相互滲透，即動(dòng)中有靜，靜
中有動(dòng)。
（2） 只講運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)靜止，是相對(duì)主義的詭辯論；只講靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，是形而上
學(xué)的不動(dòng)論。
（三）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間
1． 時(shí)空也是物質(zhì)的存在形式。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性，具有一維性；空間是
指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性和伸張性，具有三維性。
2． 時(shí)空的絕對(duì)性和相對(duì)性：
（1） 時(shí)空的絕對(duì)性是指時(shí)間、空間作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，
具有客觀實(shí)在性。
（2） 時(shí)空的相對(duì)性是指時(shí)間、空間具體特性的可變性，即時(shí)空的具體特性隨著物質(zhì)
運(yùn)動(dòng)狀態(tài)變化而變化。時(shí)空的相對(duì)性是由非歐幾何學(xué)和愛(ài)因斯坦的相對(duì)論來(lái)論
證的。
△ 知識(shí)延伸
時(shí)空與時(shí)空觀念不同，前者隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)為轉(zhuǎn)移，是客觀的；后者因人而異，是主觀的，是人
們對(duì)時(shí)空的反映。
否認(rèn)時(shí)空存在的絕對(duì)性、客觀性，是唯心主義的時(shí)空觀（如康德、黑格爾）；否認(rèn)時(shí)空具體
特性的相對(duì)性、可變性，是機(jī)械唯物主義的時(shí)空觀（如牛頓的“絕對(duì)時(shí)空觀”）。
3． 時(shí)空的無(wú)限性和有限性：第一，時(shí)空的無(wú)限性是就整個(gè)物質(zhì)世界而言，時(shí)間上無(wú)始無(wú)終、
空間上無(wú)邊無(wú)際；時(shí)空的有限性是就具體事物而言，時(shí)間上有始有終、空間上有邊有際。
第二，無(wú)限由有限構(gòu)成，存在于有限中；有限包含著無(wú)限，不斷地趨向于無(wú)限。
第二節(jié) 對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握
一、實(shí)踐是人改造物質(zhì)世界的活動(dòng)，是人的存在方式。實(shí)踐的主體、客體和中介。實(shí)
踐的具體特征和基本形式【易出選擇題、辨析題】
（一）實(shí)踐是人改造物質(zhì)世界的活動(dòng)，是人的存在方式【重要考點(diǎn)】
世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng) 8
恩波－政治理論最后沖刺核心考案
1． 實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的活動(dòng)。
（1） 實(shí)踐是人變革物質(zhì)世界的“感性”活動(dòng)，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，這是實(shí)踐活
動(dòng)區(qū)別于意識(shí)活動(dòng)的一般本質(zhì)。
（2） 實(shí)踐是人特有的活動(dòng)，它把人的知識(shí)、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)
造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界，這是人的實(shí)踐活動(dòng)區(qū)別于動(dòng)物的本能活動(dòng)的特殊本
質(zhì)。
2． 實(shí)踐是人的存在方式：第一，實(shí)踐使人從動(dòng)物界提升出來(lái)，是人類(lèi)特有的活動(dòng)方式；第
二，實(shí)踐創(chuàng)造出物質(zhì)資料，是人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)；第三，在實(shí)踐中形成人的本質(zhì)和
社會(huì)關(guān)系，使人成為社會(huì)的人。
（二）實(shí)踐的主體、客體和中介【新增考點(diǎn)】
1． 實(shí)踐的主體，是從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。
2． 實(shí)踐的客體，是主體活動(dòng)所指向的對(duì)象。
3． 實(shí)踐的中介，是工具、手段以及運(yùn)用、操縱這些工具的程序和方法。
4． 實(shí)踐是一個(gè)由主體、客體和中介構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)。
（三）實(shí)踐的基本特征
1． 客觀物質(zhì)性：實(shí)踐的主體、客體、中介、過(guò)程和結(jié)果都是客觀的；實(shí)踐活動(dòng)及其水平受
客觀規(guī)律的制約和支配。
2． 主觀目的性：實(shí)踐是人的有意識(shí)有目的的活動(dòng)。
3． 社會(huì)歷史性：實(shí)踐受社會(huì)關(guān)系、歷史條件的制約，因而實(shí)踐的規(guī)模和水平是具體的、歷
史的。
（四）實(shí)踐的基本形式
1． 生產(chǎn)實(shí)踐。它是處理人與自然關(guān)系的活動(dòng)，是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。
2． 處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。在階級(jí)社會(huì)，它主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐。
3． 科學(xué)實(shí)驗(yàn)。
二、人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的主要環(huán)節(jié)【新增考點(diǎn)，易出選擇題】
1． 實(shí)踐決策。這是人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
2． 實(shí)踐目標(biāo)的制定。
3． 實(shí)踐的組織和管理。
4． 實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)與評(píng)估。
三、自在世界和人類(lèi)世界及其與人的實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系【重要考點(diǎn)，易出選擇題、辨析
題】
1． 自在世界又稱天然自然，是指獨(dú)立于人的實(shí)踐活動(dòng)之外的自然界，是尚未被人化的自然
界，具有先在性。
2． 人類(lèi)世界又稱屬人世界，是在人的實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上形成的“人化自然”與人類(lèi)社會(huì)的統(tǒng)
一體，具有人為性。
3． 自在世界與人類(lèi)世界的辯證統(tǒng)一
（1） 自在世界和人類(lèi)世界都是客觀的。
（2） 自在世界是人類(lèi)世界存在和發(fā)展的自然前提；人類(lèi)世界不斷改變著自在世界的
界限，但又必須遵循自在世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，否則人類(lèi)將遭到自然界的懲罰。
9 馬克思主義哲學(xué)原理
恩波－政治理論最后沖刺核心考案
（3） 自在世界和人類(lèi)世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)是人的實(shí)踐活動(dòng)。
△ 知識(shí)延伸
實(shí)踐具有本體論和世界觀的意義。這是因?yàn)椋海?）實(shí)踐不僅是一種客觀的物質(zhì)活動(dòng)，而且是
人與世界相互作用的中介，是理解世界的本質(zhì)及人與世界關(guān)系的基礎(chǔ)。（2）人通過(guò)實(shí)踐這種
中介性活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)著對(duì)物質(zhì)世界的觀念把握和實(shí)踐把握：一方面形成人的主觀世界；另一方
面又創(chuàng)造出一個(gè)屬人世界即人類(lèi)生活的現(xiàn)實(shí)世界。
第三節(jié) 意識(shí)與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
一、意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性和能動(dòng)性【重要考點(diǎn)、?？键c(diǎn)，可出各種題】
（一）意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性
1． 意識(shí)的起源：
（1） 意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)的產(chǎn)生經(jīng)歷了三個(gè)決定性環(huán)節(jié)，無(wú)機(jī)物的
反應(yīng)特性--> 低等生物的刺激感應(yīng)性--> 動(dòng)物的感覺(jué)和心理-->人的意識(shí)。
（2） 意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。勞動(dòng)在意識(shí)產(chǎn)生中起了決定性作用：第一，它促進(jìn)了意識(shí)
的器官即人腦的形成；第二，它推動(dòng)了意識(shí)的物質(zhì)外殼即語(yǔ)言的產(chǎn)生。
2． 意識(shí)的本質(zhì)：
（1） 從產(chǎn)生機(jī)制看，意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性，是人腦在第一信號(hào)系統(tǒng)和第二信號(hào)
系統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的精神活動(dòng)。
（2） 從反映內(nèi)容看，意識(shí)是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象。正如馬克思所說(shuō)：觀念
的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。
△ 易錯(cuò)提示
（1）人腦是意識(shí)的器官，不是意識(shí)的源泉，也不是意識(shí)的產(chǎn)物。（2）任何意識(shí)都是對(duì)客觀
存在的反映，錯(cuò)誤的意識(shí)是對(duì)客觀存在的歪曲反映。即使是荒誕的意識(shí)，在現(xiàn)實(shí)世界中也有
其客觀原型。費(fèi)爾巴哈說(shuō)：鬼神的原型是人！
△ 知識(shí)延伸
意識(shí)主觀性的表現(xiàn)：（1）意識(shí)形式的主觀性；（2）對(duì)同一對(duì)象的意識(shí)存在個(gè)體差異（仁者
見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智）；（3）對(duì)事物反映有近似性、虛幻性和創(chuàng)造性，但是意識(shí)的內(nèi)容和造成意
識(shí)主觀性的原因卻是客觀的。
（3） 意識(shí)本質(zhì)問(wèn)題上的庸俗唯物主義和唯心主義。前者否認(rèn)意識(shí)形式的主觀性特征，
把意識(shí)說(shuō)成是人腦分泌的一種特殊物質(zhì)；后者否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性，把意
識(shí)說(shuō)成是純主觀的形式。
（二）意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)性
1． 意識(shí)能動(dòng)性是指人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力與作用。
2． 意識(shí)能動(dòng)性的主要表現(xiàn)：第一，意識(shí)活動(dòng)的目的性、計(jì)劃性；第二，意識(shí)活動(dòng)的主觀創(chuàng)
造性；第三，意識(shí)活動(dòng)指導(dǎo)實(shí)踐、改造客觀世界，這是意識(shí)能動(dòng)性的突出表現(xiàn)；意識(shí)活
動(dòng)對(duì)人體生理過(guò)程的調(diào)控作用。
3． 意識(shí)能動(dòng)性的實(shí)現(xiàn)：第一，前提條件是尊重事物的客觀規(guī)律，正確處理主觀能動(dòng)性與客
觀規(guī)律性的關(guān)系。第二，基本途徑是社會(huì)實(shí)踐。第三，還要借助一定物質(zhì)手段和物質(zhì)條
件（巧婦難為無(wú)米之炊）。
4． 人工智能是人的意識(shí)的模擬、物化和延長(zhǎng)，不是本來(lái)意義上的智能，隨著科技發(fā)展，人
世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng) 10
恩波－政治理論最后沖刺核心考案
工智能在某些方面會(huì)超越人的意識(shí)，但在總體上則不如人的意識(shí)。
5． 意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系上的基本觀點(diǎn)：第一，辯唯，既承認(rèn)物質(zhì)的決定性，又承認(rèn)意識(shí)的能
動(dòng)性（既量力而行，又盡力而為）。第二，機(jī)械唯物主義，只承認(rèn)物質(zhì)的決定性，否定
意識(shí)的能動(dòng)性（無(wú)所作為）。第三，唯心主義，否認(rèn)物質(zhì)的決定性，夸大意識(shí)的能動(dòng)性
（為所欲為）。
二、世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一。一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主
義一元論的根本要求【易出選擇題、辨析題】
（一）世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一【常考點(diǎn)】
1． 世界是統(tǒng)一的，即世界的本原只有一個(gè)，這是堅(jiān)持一元論、反對(duì)二元論。
△ 知識(shí)延伸
二元論認(rèn)為：物質(zhì)和精神是世界的兩個(gè)本原，它們彼此獨(dú)立、互不相關(guān)，表面上凌駕于唯物
主義與唯心主義之上，實(shí)質(zhì)上仍然是唯心主義。
2． 世界是物質(zhì)的，即世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。這是堅(jiān)持唯物主義、反對(duì)唯心主義。
△ 知識(shí)延伸
“存在”是個(gè)多義詞，哲學(xué)基本問(wèn)題中與思維相對(duì)立的存在，是物質(zhì)存在；籠統(tǒng)地講存在，
既可以是物質(zhì)存在、也可以是精神存在。因此，“世界統(tǒng)一于存在”不是唯物主義觀點(diǎn)。
3． 物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，即世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)的形態(tài)是多種多樣的。這是堅(jiān)持辯
證唯物主義，反對(duì)舊唯物主義。
（二）一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求【重要考點(diǎn)】
△ 考點(diǎn)點(diǎn)撥
一切從實(shí)際出發(fā)是一個(gè)具有普遍意義的分析工具，其運(yùn)用十分廣泛。如中國(guó)革命為什么必須
走農(nóng)村包圍城市的道路，從根本點(diǎn)上說(shuō)，這是由中國(guó)革命遇到的實(shí)際即中國(guó)國(guó)情所決定的；
再如現(xiàn)階段我們?yōu)槭裁幢仨毥ㄔO(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，歸根結(jié)底也必須用堅(jiān)持一切從實(shí)際
出發(fā)的思想方法來(lái)進(jìn)行分析。
1． 徹底唯物主義一元論堅(jiān)持物質(zhì)與意識(shí)的辯證統(tǒng)一和世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。
2． 徹底唯物主義一元論的重要意義：第一，理論上，它是馬哲的理論基石，也是反對(duì)二元
論、唯心主義一元論以及宗教神學(xué)世界觀的有力武器。第二，實(shí)踐上，它是黨的一切從
實(shí)際出發(fā)，解放思想、實(shí)事求是思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。
11 馬克思主義哲學(xué)原理
恩波－政治理論最后沖刺核心考案
第三章 世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律
第一節(jié) 世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展
一、聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性【常考點(diǎn)，易出選擇題、分析題】
1． 聯(lián)系是指事物之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。唯物辯證法
認(rèn)為，事物的聯(lián)系是以相互區(qū)別為前提的。
2． 聯(lián)系的基本屬性：
（1） 客觀性：聯(lián)系是事物本身所固有的，人們決不能用主觀臆想的聯(lián)系代替客觀真
實(shí)的聯(lián)系。
（2） 普遍性：每一事物通過(guò)中介與其他事物聯(lián)系著，又是其他事物發(fā)生聯(lián)系的中介。
每一事物都是世界普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)環(huán)節(jié)，并通過(guò)它體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。
（3） 多樣性：聯(lián)系的內(nèi)容和形式是多種多樣的。
3． 系統(tǒng)是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的有特定功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)的主要特
征有整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開(kāi)放性。其中，整體性是最主要特征。系統(tǒng)觀點(diǎn)是唯物
辯證法普遍聯(lián)系觀點(diǎn)的具體化。
4． 系統(tǒng)觀點(diǎn)深化了整體和部分的關(guān)系：
（1） 整體和部分相互依存，整體由部分構(gòu)成，但整體不等于部分之和；部分也不能
脫離整體，否則將失去其原有的性質(zhì)和功能（黑格爾說(shuō)：割下來(lái)的手只是名義
上的手）。
（2） 整體和部分相互作用，整體決定著部分，部分又影響著整體。
（3） 整體和部分在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
5． 唯物辯證法普遍聯(lián)系原理的意義：第一，要堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)觀察、分析和處理問(wèn)題，
反對(duì)孤立的觀點(diǎn)；第二，要從普遍聯(lián)系的總體上認(rèn)識(shí)事物復(fù)雜多樣的聯(lián)系，并從中把握
事物的本質(zhì)聯(lián)系。第三，普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，是我國(guó)改革開(kāi)放和社建的一個(gè)重要的方法論
基礎(chǔ)。
二、發(fā)展的永恒性和普遍性。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。世界是過(guò)
程的集合體。唯物辯證法過(guò)程論的內(nèi)容和意義【易出選擇題、辨析題】
△ 相關(guān)鏈接
關(guān)于永恒發(fā)展這組考點(diǎn)，可以和認(rèn)識(shí)的反復(fù)性與無(wú)限性原理綜合起來(lái)（第四章第二節(jié)），聯(lián)
系與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新這個(gè)現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)問(wèn)題出大題。
（一）發(fā)展的永恒性和普遍性【新增考點(diǎn)】
1． 事物的相互聯(lián)系和相互作用構(gòu)成事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。運(yùn)動(dòng)是宇宙間所發(fā)生的一切
變化和過(guò)程，發(fā)展則是前進(jìn)性運(yùn)動(dòng)。
2． 發(fā)展的基本屬性：第一，永恒性，即每一事物都處在發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程中，一過(guò)
程的結(jié)束意味著另一過(guò)程的開(kāi)始；第二，普遍性，即發(fā)展是廣泛的。
（二）發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡
1． 新事物是指符合客觀規(guī)律、具有遠(yuǎn)大前途的事物；舊事物是指喪失了存在的必要性、日
趨滅亡的事物。兩者區(qū)分的根本標(biāo)志，看其是否符合事物發(fā)展的規(guī)律性。
世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律 12
恩波－政治理論最后沖刺核心考案
2． 新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。第一，新事物代表事物發(fā)展的趨勢(shì)；第二，在新事物取代舊事
物的過(guò)程中，辯證的否定是決定性的環(huán)節(jié)；第三，在社會(huì)領(lǐng)域，新事物符合人民大眾的
根本利益，最終會(huì)得到人民大眾的擁護(hù)和支持。
3． 發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新陳代謝，是創(chuàng)新。因此，我們要增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，扶植和支持新生事物，
不斷推動(dòng)事物發(fā)展。
（三）世界是過(guò)程的集合體。唯物辯證法過(guò)程論的內(nèi)容和意義【重要考點(diǎn)、新增考點(diǎn)】
1． 過(guò)程論的內(nèi)容
（1） 過(guò)程是指每一事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過(guò)去、
現(xiàn)在和未來(lái)。
（2） 任何事物都是作為過(guò)程存在的，凡是在歷史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡。
（3） 世界是過(guò)程的集合體，即，世界不是一成不變的事物的集合體，而是無(wú)數(shù)具體
過(guò)程構(gòu)成的集合體。
（4） 發(fā)展和前進(jìn)是世界總過(guò)程的主導(dǎo)方向。
2． 過(guò)程論的意義：第一，它要求我們用歷史的觀點(diǎn)看問(wèn)題，把事物放在一定的歷史條件下
加以考察；第二，它要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)考察事物、任何事物都要隨時(shí)代和實(shí)踐的
發(fā)展而不斷改變自己的形式、增添新的內(nèi)容。
三、規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)?，F(xiàn)象和本質(zhì)。必然性和偶然性【易
出選擇題、辨析題】
1． 規(guī)律是事物本身所固有的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)。規(guī)律與本質(zhì)、必然性是同等程度
的概念。
△ 易錯(cuò)提示
規(guī)律與規(guī)則不能混同。規(guī)律是事物固有的、客觀的；規(guī)則是人為制定的，主觀的。合理的規(guī)
則要反映客觀規(guī)律的要求。
2． 規(guī)律的基本特征
（1） 客觀性，這是規(guī)律的最主要特征。規(guī)律的客觀性要求我們尊重客觀規(guī)律，按客
觀規(guī)律辦事，否則要受其懲罰。當(dāng)然，尊重客觀規(guī)律不是說(shuō)不能發(fā)揮主觀能動(dòng)
性，而是說(shuō)，能動(dòng)性的發(fā)揮要建立在認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上。
（2） 必然性，它是事物發(fā)展中確定不移的趨勢(shì)。
（3） 穩(wěn)定性或重復(fù)性，只要具備一定條件，規(guī)律性的現(xiàn)象就會(huì)反復(fù)出現(xiàn)。
△ 易錯(cuò)提示
規(guī)律的重復(fù)，是本質(zhì)性、必然性內(nèi)容的重復(fù)，不是具體事件的重復(fù)！因?yàn)槭挛锏陌l(fā)展是必然
性與偶然性的統(tǒng)一。
（4） 多樣性，即規(guī)律的表現(xiàn)種類(lèi)是多樣的，有決定論規(guī)律與統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律、自然規(guī)律
與社會(huì)規(guī)律、普遍規(guī)律與特殊規(guī)律之分。
3． 馬克思主義主張辯證決定論，反對(duì)非決定論和機(jī)械決定論。第一，決定論與非決定論的
對(duì)立，在于是否承認(rèn)事物發(fā)展的客觀規(guī)律性和必然性。一般而言，決定論是唯物主義的，
非決定論是唯心主義的。第二，決定論又分為辯證決定論和機(jī)械決定論，兩者都承認(rèn)事
物發(fā)展的客觀規(guī)律性和必然性，它們的對(duì)立在于是否承認(rèn)主觀能動(dòng)性和偶然性的作用。
（二）現(xiàn)象和本質(zhì)
1． 現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示事物外在聯(lián)系與內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的一對(duì)范疇。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)
13 馬克思主義哲學(xué)原理
恩波－政治理論最后沖刺核心考案
系和表面特征，有真象和假象之分，兩者都是本質(zhì)的表現(xiàn)。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是
組成事物的各基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。
△ 易錯(cuò)提示
（1）假象與錯(cuò)覺(jué)不是一回事。假象是事物的一種現(xiàn)象，是客觀的；錯(cuò)覺(jué)是錯(cuò)誤的感覺(jué)，是
主觀的。為假象所迷惑就產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)。（2）現(xiàn)象與本質(zhì)都是客觀的，兩者之